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Batalha de Sifim

A Batalha de Sifim (em árabe: يوم صفين; romaniz.:Yawm Ṣiffīn; lit. 'o dia de Sifim') foi travada entre o exército do quarto califa ortodoxo Ali (r. 656–661) liderado por Maleque ibne Alharite e as forças sírias de Moáuia comandadas por Anre ibne Alas. A batalha ocorreu na aldeia de Sifim, na Síria, às margens do Eufrates, em julho de 657.

Batalha de Sifim

A Batalha de Sifim como retratado no manuscrito do século XIV do Tarikh-i Bal'ami
Data 26–28 de julho de 657
Local Sifim, Bilade Xame (atual Síria)
Desfecho Arbitração inconclusiva
Beligerantes
Califado Ortodoxo Forças de Moáuia
Comandantes


Depois que o terceiro califa Otomão (r. 644–656) foi assassinado em junho de 656, Ali foi eleito califa em Medina. Sua eleição foi contestada pela maioria dos coraixitas liderados pelos companheiros de Maomé Talha ibne Ubaide Alá e Zubair ibne Alauame e a viúva de Maomé Aixa. Depois que Ali derrotou os rebeldes na Batalha do Camelo em dezembro de 656, voltou sua atenção para Moáuia, o governador da Síria. Este se recusou a reconhecer o governo de Ali e declarou guerra ao califa para vingar a morte de seu parente omíada Otomão. Moáuia formou uma aliança com Anre ibne Alas, o ex-governador do Egito, contra Ali. Na primeira semana de junho de 657, ambas as partes se envolveram em dias de escaramuças interrompidas por uma trégua de um mês em 19 de junho.

A principal batalha entre os dois exércitos começou em 26 de julho e durou dois dias. Moáuia inicialmente tinha a vantagem, mas a balança mudou a favor de Ali. Depois de chances esmagadoras de derrota, os sírios pediram arbitragem para resolver o conflito. Os representantes de Moáuia e Ali, Anre e Abu Muça Alaxari, respectivamente, concordaram com os termos da arbitragem, que terminou inconclusivamente em abril de 658. Após a batalha, um grupo de apoiadores de Ali, os carijitas, desertou do califa considerando a arbitragem não-islâmica.

Localização editar

O campo de batalha estava em Sifim, uma aldeia em ruínas da Era Bizantina situada a algumas centenas de metros da margem direita do Eufrates, nas proximidades de Raca, na atual Síria.[1] Foi identificado com a vila moderna de Abu Hureira, na província de Raca.[2]

Antecedentes editar

Oposição a Otomão editar

Após o assassinato do califa Omar (r. 634–644) em novembro de 644, seu assessor próximo Otomão (r. 644–656) foi eleito califa em Medina. Em contraste com seus predecessores, nomeou seus parentes para todos os governos provinciais.[3] Ali e outros companheiros seniores frequentemente acusavam-no de se desviar do Alcorão e da Suna (precedência profética).[4][5][6][7] Foi amplamente acusado de nepotismo[8][9] e corrupção,[10][11] e Ali é conhecido por ter protestado contra isso[12] e seus presentes generosos para seus parentes.[13][6] Ali também frequentemente protegia companheiros sinceros e honestos contra a ira do califa,[14] como Abu Dar e Amar.[15] Entre aqueles que se opuseram a Otomão estavam alguns apoiadores de Ali,[16][17] que poderiam querer vê-lo como o próximo califa, embora não haja evidências de que tenha se comunicado ou coordenado com eles.[18] Notável entre eles foi Maleque Alastar, um líder dos cultos curra[19] (lit. 'leitores do Alcorão').[6][20] Diz-se que Ali rejeitou os pedidos para liderar os rebeldes,[4][21] embora provavelmente simpatizasse com suas queixas sobre a injustiça.[22][21]

Assassinato de Otomão editar

À medida que suas queixas aumentavam, grupos descontentes das províncias começaram a chegar a Medina em 35/656.[23] Em sua primeira tentativa,[24] a oposição egípcia procurou o conselho de Ali, que os incitou a enviar uma delegação para negociar, ao contrário dos companheiros Talha e Amar que teriam encorajado os egípcios a avançar na cidade.[25] Ali também pediu à oposição iraquiana que evitasse a violência, o que foi atendido.[26] Ali também atuou como mediador entre Otomão e os dissidentes provinciais[23][27][22] em mais de uma ocasião[28] para resolver suas queixas econômicas[29] e políticas.[23] Em particular, foi um fiador das promessas de Otomão à oposição, embora mais tarde tenha se recusado a intervir quando os egípcios interceptaram uma carta oficial ordenando sua punição ao retornar ao Egito.[30][15] Otomão foi assassinado em junho de 656 pelos rebeldes egípcios[31] num ataque à sua residência em Medina.[32][33][34][35]

Envolvimento de Ali editar

Ali não desempenhou nenhum papel no ataque fatal,[4][36][37] e seu filho Haçane foi ferido enquanto montava guarda na residência sitiada de Otomão a pedido de Ali.[38][39][40][41][42] Ele também convenceu os rebeldes a não impedir a entrega de água à residência durante o cerco.[30][15] Além disso, os historiadores parecem discordar sobre as medidas de Ali para proteger o terceiro califa.[43] De acordo com Jafri, embora tenha condenado o assassinato de Otomão, provavelmente considerou o movimento de resistência como uma frente para as demandas justas dos pobres e desprivilegiados.[44] Jafri e Madelung destacam as múltiplas tentativas de reconciliação de Ali durante os dois cercos,[16][45] e Hinds acredita que Ali não poderia ter feito mais nada por Otomão, apoiando quem significaria apoiar os infames omíadas.[15] Donner[43] e Gleave[5] sugerem que Ali foi o beneficiário imediato da morte, embora isso seja contestado por Madelung, que observa que Aixa não teria minado ativamente o regime de Otomão se Ali tivesse sido o principal motor da rebelião e seus futuro beneficiário.[46] Ele e outros observam a profunda inimizade de Aixa por Ali,[46][47][48][49] que ressurgiu imediatamente após sua ascensão.[46] No outro extremo, Veccia Vaglieri acredita que Ali não defendeu o califa,[50] e Caetani vai mais longe, rotulando Ali como o principal culpado pelo assassinato, embora as evidências sugiram o contrário.[51]

Eleição de Ali editar

Após o assassinato de Otomão, seus companheiros tribais (os omíadas) fugiram de Medina,[4] e os rebeldes e seus aliados controlaram a cidade. Enquanto Talha desfrutava de algum apoio entre os rebeldes egípcios,[52] Ali era preferido pela maioria dos ançar (primeiros muçulmanos de Medina) e pelos dissidentes iraquianos, que já haviam prestado atenção à oposição de Ali ao uso da violência.[52][43][53] Alguns historiadores adicionam o (proeminente) muhajirun (primeiros muçulmanos de Meca) à lista de apoiadores de Ali.[23][21][16][43][27] O califado foi assim oferecido por esses grupos a Ali, que inicialmente estava relutante em aceitá-lo,[21][23][5][54] possivelmente pelo receio de se implicar no regicídio.[16] Ali acabou aceitando, e alguns autores sugerem que fez isso para evitar mais caos[53][27] e compelido pela pressão popular.[55][56][5] Para outros, permitir sua nomeação pelos rebeldes foi um erro porque o deixou exposto a acusações de cumplicidade no assassinato.[4] Seja como for, assumiu o cargo na Mesquita do Profeta,[57] onde os muçulmanos encheram seu pátio para jurar lealdade a ele.[58][59][16][60][5]

Governadores de Otomão editar

Na época do assassinato, os principais governos estavam todos nas mãos de membros da tribo dos omíadas,[61][62][9] e a conversão tardia da maioria dos quais ao Islã[63][64][65] foi conveniente a Ali e aos ançares.[49] Ali foi aconselhado a confirmar inicialmente esses governadores,[66][23] embora alguns dos quais eram impopulares, para consolidar seu califado. Ele rejeitou isso e substituiu quase todos aqueles que serviram a Otomão,[47] dizendo que homens como eles não deveriam ser nomeados para nenhum cargo.[66][67][1][68] Nesta e em outras decisões, Ali foi impulsionado por seu senso de missão religiosa, escreve Madelung,[69] enquanto Poonawala sugere que mudou os governadores para agradar os rebeldes.[23] Donner tem visão semelhante a Madelung e Shah-Kazemi sustenta que a justiça foi o princípio chave que moldou as políticas de Ali em todos os domínios.[55] Entre esses governadores estava o primo de Otomão, Moáuia, que havia sido nomeado governador da Síria pelo segundo califa Omar e depois reconfirmado por Otomão.[63][70] Tendo governado a Síria por quase vinte anos[17][71] sem interrupção quase desde sua conquista, Moáuia tinha uma base de poder na Síria que dificultou sua remoção.[72] Sob um Otomão leniente, de acordo com Madelung, Moáuia havia construído uma estrutura de poder paralela despótica na Síria.[73][74][75] Ali rejeitou a sugestão de adiar os planos de deposição de Moáuia até que seu próprio poder fosse consolidado. De acordo com Hazleton, em resposta a esta sugestão, Ali comentou que não comprometeria sua fé e confirmaria Moáuia, um homem desprezível na opinião de Ali, como governador nem por dois dias.[66][76][74]

Revolta de Moáuia editar

Remoção de Moáuia editar

O califado de Ali logo foi desafiado por grande parte dos coraixitas, liderados pelos politicamente ambiciosos Talha, Zubair ibne Alauame e a viúva de Maomé, Aixa. Ali derrotou o triunvirato na Batalha do Camelo em novembro de 656, mudando sua capital à cidade guarnição de Cufa.[77] Com sua posição segura na Arábia, Egito e Iraque, Ali voltou sua atenção para Moáuia.[78] Embora existam alguns relatos de correspondência inicial,[4][79][80] Madelung sugere que Ali só contatou Moáuia depois de chegar a Cufa após sua vitória na Batalha do Camelo.[79] Ele esperou possivelmente ter a vantagem após sua vitória e porque Moáuia não era um candidato sério ao califado de qualquer maneira,[79] considerando que era um tálique (aqueles perdoados por Maomé quando Meca caiu),[81] o filho de Abu Sufiane, que liderou os confederados contra os muçulmanos,[82] e Hinde,[63] que foi responsável por mutilar o corpo do tio de Maomé, Hâmeza.[64]

Em Cufa, Ali despachou Jarir ibne Abedalá Albajali[83] com uma carta a Moáuia que exigia sua promessa de fidelidade e deixava claro que Moáuia seria demitido de seu posto depois.[81] O califa argumentou em sua carta que sua eleição em Medina era obrigatória para Moáuia na Síria porque foi eleito pelas mesmas pessoas que se comprometeram com seus antecessores. De acordo com Waq'at Siffin, a carta acrescentava que a eleição do califa era um direito dos muhajiran e dos ançares, excluindo assim explicitamente Moáuia como convertido tardio (tálique).[81] A carta também instava Moáuia a deixar a justiça ao falecido Otomão para Ali, prometendo que ele lidaria com a questão no devido tempo.[81] A essa altura, Moáuia já havia acusado publicamente Ali pelo assassinato de Otomão[84] e forjou uma carta do governador do Egito de Ali para si mesmo, na qual o governador apoiava o direito de vingança de Moáuia.[85] Em resposta, Moáuia pediu a Jarir tempo para "explorar a visão do povo da Síria". Ele então se dirigiu à congregação na próxima oração, apelou ao patriotismo sírio e recebeu sua promessa como emir de vingar o califa.[86] Na sequência, lançou uma campanha de propaganda na Síria, acusando Ali pelo assassinato e pedindo vingança.[84][87][88]

Aliança contra Ali editar

Moáuia também escreveu para Anre ibne Alas para se juntar a ele em Damasco,[86][83] possivelmente para aproveitar sua experiência política e militar,[89] ou talvez esperasse que Anre traria o vizinho Egito sob seu governo,[90] tendo falhado anteriormente em intimidar o governador do Egito de Ali para mudar de lado.[85] Um coraixita companheiro de Maomé e um estrategista militar,[91] Acreditava-se que Anre era filho ilegítimo de Abu Sufiane.[92] Ele conquistou,[93][94] e então governou o Egito, mas mais tarde foi removido por Otomão.[95][88] Após sua demissão, Anre incitou a rebelião contra Otomão,[71] e mais tarde assumiu publicamente algum crédito pelo assassinato de Otomão pelos rebeldes egípcios.[96] No entanto, logo mudou de tom e atribuiu o assassinato a Ali,[96] possivelmente temendo a ira dos omíadas,[96] ou talvez percebendo que não receberia cargo no governo de Ali.[97] Depois de chegar a Damasco, Anre jurou oficialmente sua lealdade a Moáuia em 657.[71] Assim, prometeu apoiar os omíadas contra Ali em troca do governo vitalício do Egito.[98][99] Este pacto transformou um suspeito do assassinato de Otomão em seu vingador,[100] e também deu origem a uma história registrada por alguns historiadores, incluindo Albaladuri e o de tendência xiita Iacubi (m. 897-8).[100][101] Anre confessa em particular nesta história ter vendido sua religião para ganhos mundanos.[102] Embora a história em si seja apócrifa, Ayoub sugere que pode retratar a percepção popular do conflito entre Ali e Moáuia,[91] que a história apresenta como um conflito entre "o povo da religião" e "o povo deste mundo", respectivamente.[94] O mutazilita ibne Abi Alhadide (m. 1258) dá a Anre o crédito por espalhar com sucesso o boato de que Ali matou Otomão.[103]

Moáuia também trouxe para seu acampamento o influente sírio Xurabil ibne Assimete,[104] a quem convenceu de que Ali era culpado pela morte de Otomão,[105] provavelmente com falsas testemunhas e relatos.[106] Depois de alguma hesitação, Xurabil tornou-se entusiasta defensor de Moáuia.[105] Moáuia também procurou a elite religiosa em Meca e Medina,[107] pediu-lhes para responsabilizar Ali por abrigar os assassinos de Otomão e propôs que o próximo califa fosse eleito por consulta geral, enfatizando que não estava interessado no próprio califado.[108] De acordo com Ayoub, os medineses rejeitaram seu pedido e o acusaram de fraude e traição, citando Alcufi.[108] Madelung também escreve que Almiçuar ibne Macrama se recusou a apoiar Moáuia em nome das cidades sagradas, perguntando-lhe numa carta o que um tálique cujo pai havia liderado os exércitos confederados contra os muçulmanos tinha a ver com o califado.[107] Moáuia, no entanto, ganhou para o seu lado Ubaide Alá, filho do segundo califa Omar e um triplo assassino, que fugiu após saber que Ali pretendia aplicar a lei de talião sobre ele.[82] Moáuia também escreveu separadamente para Abedalá ibne Omar e Sad ibne Abi Uacas entre os muhajirun, e Maomé ibne Maslama entre os ançares. Todos juraram neutralidade em resposta. O último também acusou Moáuia de abandonar Otomão em vida e se aproveitar de sua morte.[109]

Secessão proposta da Síria e do Egito editar

Moáuia logo visitou em particular o emissário de Ali, Jarir, e propôs reconhecer Ali como califa em troca da Síria e do Egito e suas receitas durante os califados de Ali e seu sucessor.[110][5] Os principais relatos históricos desconhecem esta proposta, escreve Madelung, que, no entanto, é mencionada num poema de Alualide ibne Uqueba, que era próximo de Moáuia. O último manteve esta proposta em segredo, evidentemente porque contradizia as declarações públicas de que seu objetivo era vingar Otomão.[110] Jarir transmitiu esta proposta a Ali numa carta, que a rejeitou,[111] possivelmente percebendo a proposta como estratagema para Moáuia assumir o califado passo a passo.[112] Alternativamente, se Ali tivesse aceitado a proposta, o território islâmico poderia ter sido irreversivelmente dividido em duas partes, sugere McHugo.[113]

Declaração de guerra por Moáuia editar

Moáuia agora enviou Jarir de volta a Cufa com uma declaração formal de guerra, que acusou Ali do assassinato de Otomão e jurou que os sírios lutariam contra Ali até que rendesse os assassinos de Otomão. Então haveria um conselho sírio (xura) para eleger o próximo califa, continuou a declaração.[114] Ali respondeu a esta carta que ele era inocente e que as acusações de Moáuia careciam de provas. Também desafiou Moáuia a nomear qualquer sírio que se qualificasse para votar num xura. Quanto a entregar os assassinos de Otomão a Moáuia, Ali pediu a este último que jurasse lealdade e então apresentasse seu caso perante a corte de Ali.[115] Ali viu isso como uma rebelião contra o legítimo califa muçulmano, ou seja, um desafio à "autoridade de Deus".[105]

Motivos de Moáuia editar

Os autores modernos costumam sugerir que Moáuia desafiou Ali depois que o depôs como governador da Síria,[116][117] ou condicionou sua promessa a Ali sobre a vingança por Otomão,[72][118][119] sabendo que Ali iria dispensá-lo após prestar seu juramento.[71][81] Na época, Moáuia foi repetidamente acusado de abandonar Otomão durante o cerco mortal de sua residência, e Ayoub, portanto, vê a reivindicação de vingança como pretexto.[120] Outros autores modernos também tendem a considerar o pedido de vingança de Moáuia como disfarce,[121][122][123][124][72][125] pois pretendia inicialmente manter seu governo sobre a Síria,[124][23] ou para tomar o califado completamente mais tarde.[17][126][127] Para McHugo, essa visão é corroborada pela oferta secreta de Moáuia de reconhecer o califado de Ali em troca da Síria e do Egito.[113] Uma exceção é Kennedy, que acredita que Moáuia estava sinceramente buscando justiça para Otomão.[72] Alguns autores consideram a chamada por vingança como manto piedoso para questões mais amplas: Hinds e Poonawala remontam a revolta de Moáuia às suas exigências de governar uma Síria autônoma,[128][23] que foi mantida livre (ao contrário do Iraque) da imigração descontrolada para conter as ameaças bizantinas.[129] Em contraste, após as derrotas dos bizantinos,[129] Ali poderia esperar que todas as províncias compartilhassem igualmente o fardo da imigração.[23] Shaban tem visão semelhante.[122] O versículo 17:33 do Alcorão foi citado por Moáuia para justificar a vingança,[4][27] "Se alguém for morto injustamente, damos autoridade a seu parente mais próximo, mas não deixe que ele seja extravagante ao matar, certamente ele está sendo ajudado", embora Madelung sugira que a cláusula sobre resposta proporcional foi posteriormente ignorada no "frenesi de justiça própria patriótica" criado por Moáuia.[86] A outra justificativa de Moáuia para se revoltar contra Ali era que ele não havia participado da eleição de Ali,[23] ou que os rebeldes estavam envolvidos na eleição.[71]

Em relação à ênfase num xura sírio depois de Ali, a justificativa de Moáuia era que o povo de Hejaz havia abandonado a verdade e agora eram os sírios que tinham que defender a justiça, como explicado numa carta atribuída a ele pouco antes da Batalha de Sifim.[130] Na realidade, porém, essa ênfase provavelmente garantiria seu próprio califado.[131][113] Madelung comenta aqui que Moáuia mais tarde designou seu filho Iázide como seu sucessor sem qualquer xura.[131] Quanto a se e quando Moáuia aspirou pela primeira vez ao califado,[132] é o conclusão de Ayoub que ele poderia ter dois cenários em mente. O primeiro era manter o domínio da Síria e anexar o Egito, como de fato propôs ao emissário de Ali, Jarir; outra cláusula dessa mesma proposta era que Moáuia não reconheceria o sucessor de Ali em caso de sua morte, o que sugere que poderia ter se considerado o futuro califa depois de Ali.[133] O segundo cenário era que Moáuia conseguiria remover Ali do cargo. Isso é evidente em alguns discursos e cartas atribuídas a Moáuia antes da Batalha de Sifim, nas quais é defendido seu caso para o califado e sua tomada pela força.[133] Ganhar o poder político pela força logo se tornou prática comum para governantes muçulmanos e também foi legitimado por alguns juristas (sunitas).[130]

Ali e retribuição para Otomão editar

Ali criticou abertamente a conduta de Otomão, embora geralmente não justificasse sua morte violenta nem condenasse seus assassinos.[134][135][136] Embora não tenha tolerado o assassinato,[137] Ali provavelmente responsabilizou Otomão por sua injustiça pelos protestos que levaram à sua morte,[134][138] uma visão para a qual Poonawala cita Waq'at Siffin.[23] Da mesma fonte, Ayoub cita o relato das negociações antes da Batalha de Sifim, na qual Ali é citado como tendo dito que Otomão foi morto por aqueles indignados com suas transgressões. Mesmo quando pressionado pelos emissários de Moáuia, o relatório acrescenta que Ali se recusou a dizer que Otomão foi morto injustamente.[139] Madelung concorda com este julgamento de Ali do ponto de vista judicial, dizendo que Otomão provavelmente não sancionou o assassinato de Niar ibne Iade Aslami, que desencadeou a invasão mortal em sua residência, mas obstruiu a justiça ao impedir investigação sobre o assassinato, temendo que seu assessor Maruane estivesse por trás disso.[140] Ainda assim, em suas cartas para Moáuia e outros lugares,[141][142][143] Ali insistiu que levaria os assassinos à justiça no devido tempo,[144][143][137] provavelmente após estabelecer sua autoridade.[145] Citando Iacubi e Alcufi, Ayoub sugere que uma turba de várias tribos assassinou Otomão e que Ali não poderia tê-los punido sem arriscar conflito tribal generalizado, mesmo que pudesse identificá-los.[146] Aqui, os muçulmanos Farhad Daftary e John Kelsay dizem que os verdadeiros assassinos logo fugiram (Medina) após o assassinato,[17][147] uma visão para a qual Jafri cita Atabari.[148] Intimamente associado a Ali estava Maleque Alastar, um líder do curra,[6][20] que liderou a delegação cufana contra Otomão,[72] apesar de terem atendido ao apelo de Ali por não violência,[26] e não terem participado do cerco mortal.[26] Um líder rebelde egípcio com ligações com Ali era seu enteado, Maomé ibne Abi Becre, que supostamente estava entre os que mataram Otomão.[145] Outros autores rejeitaram essa acusação,[149][150] embora a maioria das fontes pareça concordar que Maomé visitou Otomão pouco antes de sua morte e o repreendeu por sua conduta.[149] Esses dois homens e alguns outros apoiadores de Ali foram implicados por Moáuia no assassinato de Otomão.[151][17] Diante disso, alguns autores sugerem que Ali não quis ou não pôde punir esses indivíduos.[17][152][153] De qualquer forma, a vingança por Otomão logo se tornou o pretexto para duas revoltas contra Ali.[154][155]

Papel de Moáuia no assassinato editar

Outros autores, em vez disso, implicaram Moáuia ou seus associados próximos no assassinato de Otomão. Madelung escreve que Anre ibne Alas, um aliado próximo de Moáuia, já havia assumido publicamente o crédito pelo assassinato.[96] Na época, Moáuia também foi repetidamente acusado de abandonar Otomão durante o cerco mortal de sua residência,[120] e esta visão é repetida pelo autor muçulmano Hassan Abbas e pelo estudioso xiita Muhammad Husayn Tabatabai.[156][126] Da mesma forma, uma carta atribuída ao sitiado Otomão por Atabari e Iacubi alega que Moáuia reteve deliberadamente os reforços solicitados para se beneficiar politicamente da morte do califa.[157] Acredita-se também que Maruane, o secretário de Otomão, foi o responsável pelas instruções interceptadas para punir os rebeldes que iniciaram o cerco final. No entanto, Lesley Hazleton, um autor sobre religião e política, sugere ainda que Maruane pode ter feito isso por instigação de Moáuia.[75] Abbas compartilha dessa opinião.[156] Tabatabai escreve que, durante seu próprio califado, Moáuia não buscou mais vingança por Otomão,[158] que foi a base para sua reivindicação ao califado.[159]

Preparativos da guerra editar

Iraque editar

No Iraque, Ali convocou um conselho de Muhajirun e ançares que por unanimidade o instou a lutar contra Moáuia depois que o último declarou guerra.[160] Alguns aparentemente sugeriram que Ali permanecesse em Cufa e enviasse uma força contra Moáuia, mas o califa preferiu assumir o comando sozinho.[136] Quanto ao público, os cufanos não estavam unidos no apoio à guerra, seja simplesmente por causa de seu custo esperado,[160][104] ou porque estavam relutantes em derramar o sangue de outros muçulmanos,[88][90] ou talvez porque os sírios nunca tenham jurado lealdade a Ali em primeiro lugar,[160][130] embora casos semelhantes tenham sido considerados apostasia por Abacar.[160] Este último argumento também foi apresentado para justificar a rebelião numa carta dirigida a Ali e atribuída a Moáuia.[130] Em outro lugar, diz-se que Ali proibiu seus seguidores de amaldiçoar os sírios, dizendo que isso poderia comprometer quaisquer esperanças restantes de uma resolução pacífica.[161] Um desses relatórios está relacionado com Hujer ibne Adi e Anre ibne Alhaique, ambos leais a Ali. Quando o califa soube que estavam se dissociando abertamente e amaldiçoando os sírios, pediu-lhes que descrevessem o mal em suas ações em vez de difamá-los.[162] Após a Batalha de Sifim, no entanto, Ali introduziu uma maldição sobre Moáuia nas cunutes de suas orações congregacionais (fajer) quando o último declarou-se califa na Síria.[163] Um relatório de Atabari indica que Ali negociou diretamente com os líderes tribais cufanos e alistou em seu exército cerca de 40 mil mucatilas (homens lutadores), 17 mil de seus filhos que atingiram a idade de lutar e oito mil clientes e escravos. Em Baçorá, no entanto, o governador de Ali só conseguiu recrutar cerca de 3 200 homens.[164]

Síria editar

Na Síria, a camisa manchada de sangue de Otomão foi levada de cidade em cidade para incitar o povo à vingança[165][113] através do apoio, pois a guerra também não foi unânime lá.[165][90] Entre outros, Xurabil ibne Sinte reuniu apoio contra Ali em toda a Síria, acusando diretamente o califa de matar Otomão em seus discursos, de acordo com ibne Muzaim.[166] Para mostrar o sucesso da campanha de Moáuia contra Ali, Bahramian cita um relatório de Atabari, segundo o qual um soldado sírio disse ao seu homólogo iraquiano que suas orações eram inválidas porque eram lideradas por Ali.[136] Moáuia também garantiu as fronteiras bizantinas ao concordar com uma trégua ao custo de "humilhante" homenagem a eles.[167][129] Ele deixou a proteção de suas fronteiras ocidentais para três comandantes palestinos locais, provavelmente porque Maomé ibne Abu Becre enfrentou problemas internos como novo governador de Ali no Egito.[168]

Comparações editar

Sifim é descrito em fontes árabes como um conflito entre o povo do Iraque e da Síria,[151][117] no qual a maioria das tribos estava representada em ambos os lados,[151] como os Banu Catame, que foram divididos em ramos iraquianos e sírios.[169] O número de tropas é incerto. De acordo com Nácer ibne Muzaim (m. 828), ambos os exércitos somavam cerca de 150 mil de acordo com um relatório, enquanto outro relatório coloca os números em 100 e 130 mil para Ali e Moáuia, respectivamente.[104] Quanto às suas credenciais islâmicas, um número considerável de companheiros de Maomé estava presente no exército de Ali, enquanto Moáuia só podia ostentar um punhado de companheiros.[170][104] Na opinião de Ayoub, o exército sírio era leal a Moáuia, enquanto as tropas de Ali eram em sua maioria homens seminômades não acostumados a uma autoridade central.[171] Para apoiar a sua opinião, Ayoub cita uma tradição atribuída a Alhajaje ibne Cuzaima. Ele teria levado a notícia do assassinato a Moáuia, elogiou a lealdade de seu exército e acrescentou que com Ali estavam homens que frequentemente interrompiam seu discurso e questionavam seu comando.[172] Quanto aos recrutamentos, o historiador Michael Lecker considera a propaganda "feroz e às vezes cínica" de Moáuia mais bem-sucedida do que a de Ali. O primeiro também prometeu melhores benefícios materiais aos líderes tribais em comparação com Ali, que aplicou medidas rigorosas aos governadores que desviaram dinheiro, o que por sua vez levou à sua deserção para o lado de Moáuia. Lecker, portanto, considera o hilme ou oportunismo com o futua de Ali (cavalaria islâmica).[173] Fontes xiitas também descrevem Sifim como um confronto do primo e genro de Maomé com o filho do arqui-inimigo de Maomé, Abu Sufiane, que liderou os exércitos confederados contra os muçulmanos na Batalha da Trincheira.[104] Esta atitude também se reflete num relatório do sunita Atabari, no qual um companheiro de Ali compara a batalha contra Moáuia à batalha de Maomé contra os politeístas (musricum) ou melhor, sua continuação.[136] No Iraque, é opinião do historiador Bernard Lewis (m. 2018) que a posição de Ali foi enfraquecida pela desunião tribal e insubordinação.[174] Para ilustrar a divisão entre os cufanos, Ayoub cita um relato de ibne Muzaim no sentido de que alguns pediram permissão a Ali para acompanhar seu exército sem entrar em batalha até que se decidissem.[175] Em contraste, a Síria era governada pelos gassânidas antes do Islã, e os sírios estavam, portanto, acostumados a uma autoridade central e obedientes a Moáuia, de acordo com Wellhausen.[176]

Escaramuças editar

Depois de deixar Cufa, o exército de Ali tomou a rota através de Almadaim.[136] Chegaram em Sifim no início do verão de 36/657, um local a oeste do Eufrates.[177] Lá, as forças de Moáuia já os esperavam,[177] e os impediram de acessar o bebedouro.[177] Um mensageiro de Ali disse a Moáuia que eles não queriam lutar contra os sírios sem o devido aviso,[177] ao qual Moáuia responderam fortificando as forças que guardavam a água.[178] A justificativa para privar os iraquianos de água era a alegação de que seus inimigos eram os assassinos de Otomão. Isso é de fato o que al-Imama wa al-siyasa cita de Alualide ibne Uqueba, um conselheiro de Moáuia.[177][179] Na opinião de Madelung, no entanto, Moáuia e os sírios talvez tenham sido levados por sua própria propaganda contra Ali.[178] Em um relato relacionado, Iacubi cita Moáuia dizendo: "Que Deus não permita que eu e [meu pai] Abu Sufiane bebamos da fonte (hawd) do mensageiro de Deus se eles [os inimigos] algum dia beberem desta água."[180] Logo, porém, os iraquianos expulsaram os sírios e assumiram o controle do bebedouro, embora Ali tenha permitido que os inimigos acessassem livremente a fonte de água.[178][181][182] Para Ayoub, este episódio é um exemplo de como Moáuia usou a linguagem religiosa para ganhos militares e políticos, enquanto Ali mantinha os imperativos religiosos acima de tudo.[180] Os dois lados em Sifim se engajaram em escaramuças e negociações.[183][104] Isso continuou por cerca de três meses,[23][93][151] certamente durante o mês de Moarrão,[180][136] em que a luta é proibida no Islã.[180] O longo período de inatividade reflete a relutância das tropas em lutar,[151][113] possivelmente porque eram avessos a derramar o sangue de outros muçulmanos,[104][88] ou porque a maioria das tribos estavam representadas em ambos os lados.[104] Donner acredita que nenhum dos dois líderes gozava de forte apoio entre seus exércitos.[90] De qualquer forma, as negociações falharam,[27][90] possivelmente em 18 de julho de 657, e os dois lados se prepararam à batalha.[184] De acordo com os costumes árabes, figuras proeminentes lutaram com pequenas comitivas antes da batalha principal, que ocorreu uma semana depois.[113]

Batalha principal editar

Os materiais históricos são abundantes sobre a Batalha de Sifim, mas muitas vezes descrevem episódios desconexos da guerra. Lecker e Wellhausen descobriram assim que era impossível estabelecer o curso da batalha.[104] No entanto, pode-se dizer com alguma certeza que a batalha começou na quarta-feira, 26 de julho de 657,[121] e continuou até sexta ou sábado de manhã.[185][90] Ali provavelmente se absteve de iniciar hostilidades, de acordo com Atabari,[136] e lutou com seus homens na linha de frente quando a batalha principal estourou, enquanto Moáuia liderou a partir de seu pavilhão.[186][187] No final do primeiro dia, tendo repelido a direita de Ali, Moáuia se saiu melhor no geral.[188] Anre ibne Alas foi um dos comandantes do exército sírio.[136] Sua guarda avançada era liderada por Abulatar, que é creditado por privar as tropas de Ali de água potável antes da batalha. Por outro lado, Kennedy sugere que Maleque Alastar foi uma inspiração no campo de batalha para muitos dos iraquianos, a certa altura salvando os seus homens de fugirem em pânico. No início, teria desafiado Abulatar para um combate individual, mas este último recusou.[189]

No segundo dia, Moáuia concentrou seu ataque na ala esquerda de Ali, mas suas forças foram repelidas pelos iraquianos.[187] Moáuia foi obrigado a fugir de seu pavilhão e se abrigou numa tenda do exército.[187] Neste dia, Ubaide Alá ibne Omar foi morto lutando por Moáuia. Ele já havia fugido à Síria quando soube que Ali pretendia puni-lo pelo assassinato de alguns persas inocentes no assassinato de Omar.[190][104] Por outro lado, Amar ibne Iacir, um companheiro octogenário de Maomé, foi morto lutando por Ali.[187] Nas fontes canônicas sunitas Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim, um hádice profético prevê a morte de Amar nas mãos de alfia albaguia ("grupo agressivo rebelde") que convidam ao fogo do inferno.[191][104]

No terceiro dia, Moáuia recusou a proposta de resolver as questões num duelo pessoal com Ali, apresentado separadamente por Ali e alguns dos seguidores de Moáuia.[192][113][193] Urua ibne Daúde Adimaxequi se ofereceu para lutar em vez de Moáuia e foi prontamente "partido em dois" por Ali.[192][113] Depois de mais um dia indeciso, a batalha continuou ao longo de lailate alharir ("a noite do estrondo").[194] Ao contrário de Ali, Moáuia não permitiu que o inimigo se recuperasse e enterrasse seus mortos quando avançou.[194] Talvez tenha sido nessa época que Moáuia repetiu sua oferta anterior de paz em troca do governo da Síria, de acordo com ibne Muzaim. Seu relato acrescenta que Ali rejeitou a oferta novamente, dizendo que não abandonaria a jiade contra os inimigos de Deus, mesmo que fosse morto em Seu caminho setenta vezes e revivido a cada vez.[195][196] De acordo com a mesma fonte, também na mesma época Moáuia enviou seu irmão Utba para negociar uma trégua separada com Alaxate ibne Cais, o influente líder tribal iemenita, que não estava intimamente associado a Ali ou sua causa.[136]

Chamada para arbitragem editar

Na manhã seguinte,[197] a balança mudou a favor de Ali,[113][198][121][199] como também sugerido por Tabari e Albaladuri.[200] Antes do meio-dia, porém, alguns sírios ergueram páginas do Alcorão em suas lanças, gritando: "Deixe o Livro de Deus ser o juiz entre nós."[197] A luta então parou imediatamente.[197][90] Bahramian lista dois precedentes para isso: antes da Batalha do Camelo, um representante de Ali, carregando uma cópia do Alcorão, convocou os rebeldes para ler o livro. A guerra estourou quando aquele homem foi morto pelos rebeldes. Então, durante a Batalha do Camelo, Cabe ibne Sur Alazedi, o juiz (cádi) de Baçorá, que estava entre os rebeldes, caminhou até o campo de batalha com uma cópia do Alcorão e implorou para que os combates parassem.[136] Neste ponto em Sifim, estima-se que Ali tenha perdido 25 mil homens, enquanto Moáuia pode ter perdido 45 mil.[201][202][203] A posição de Moáuia era consistentemente de que a batalha era a única opção aceitável para os sírios. O pedido de arbitragem dos sírios indica, portanto, que Moáuia pressentiu uma derrota iminente, argumentam Madelung e McHugo.[197][113] Esta tende a ser a opinião de muitos outros autores modernos,[27][204][205] alguns dos quais acrescentam que foi aconselhado a fazê-lo por Amer ibne Alas,[206][121] [207][117][23] citando Tabari e Albaladuri, entre outros.[200]

Referências

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