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Estudos sobre homens negros

área de estudo dentro dos estudos negros

Estudos sobre homens negros (Black male studies, BMS),[1] também conhecidos como estudos sobre homens negros,[2][3] estudos sobre masculinismo negro,[4] estudos sobre homens afro-americanos,[5] e estudos sobre homens afro-americanos,[6] são uma área de estudo dentro do campo interdisciplinar dos estudos negros[7][8][9] que se concentra principalmente no estudo de homens e meninos negros.[10] Seu foco de pesquisa inclui o estudo da masculinidade negra e da masculinidade negra, e baseia-se em disciplinas como história, filosofia e sociologia.[10]

Visão geral editar

Os estudos sobre homens negros concentram-se principalmente no estudo de homens e meninos negros.[10] Seu foco de pesquisa inclui o estudo da masculinidade negra e da masculinidade negra, e baseia-se em disciplinas como história, filosofia e sociologia.[10] Os estudos sobre homens negros usam um paradigma centrado no homem negro, concebido para criticar publicações de estudos de género passadas e presentes sobre homens negros, bem como centros e combatem o problema da misandria anti-negra (“desdém pelos homens e rapazes negros”).[1]

Muitos estudiosos da BMS caracterizam as publicações de estudos de gênero do passado e do presente com suposições de que homens e meninos negros são criminosos e agressores de mulheres negras e mulheres brancas.[1] Consequentemente, afirma-se que as publicações de estudos de gênero do passado e do presente contêm paradigmas, teorias e narrativas baseadas na misandria anti-negra, juntamente com uma linguagem de hipermasculinidade teoricamente construída, e tendem a estar mal equipadas para compreender os homens negros como vítimas.[1] A vulnerabilidade passada e presente dos homens negros, que vai desde o estupro, ao abuso sexual e à morte, que tende a ser negligenciada e subestimada pela retórica sobre a hipermasculinidade, ressalta a necessidade de desenvolver uma nova linguagem, narrativas e teorias para compreender os homens negros.[1]

Os estudos sobre homens negros visam avançar o estudo dos homens negros de todas as idades, além do escopo dos estereótipos dos homens negros,[11] e humanizar os relatos teóricos dos homens negros.[12] Seu foco de pesquisa prescrito inclui a criatividade, o intelecto e a saúde dos homens negros de todas as idades, bem como a socialização dos homens negros adultos no que se refere à família, à paternidade e às relações positivas com seus filhos, e aos métodos sociais e psicológicos de enfrentamento usados ​​pelos homens negros.[11] Os estudos sobre homens negros também procuram libertar os homens negros da teleologia de género que lhes foi imposta.[13] Além disso, os estudos sobre homens negros procuram fornecer contranarrativas às narrativas hegemônicas sobre homens negros; estas contranarrativas incluem o destaque da vitimização dos homens negros, o que contraria as narrativas hegemónicas que imaginam e retratam patologicamente os homens negros como agentes da sua própria discriminação racial e isolamento socioeconómico.[14] Além disso, os estudos sobre homens negros procuram contrariar estas narrativas sobre homens negros através de testes empíricos, desenvolvimento de teorias,[13] e das experiências vividas e vozes dos homens negros.[12] Os estudos sobre homens negros procuram fazer uma reavaliação do conjunto de trabalhos sobre a masculinidade, masculinidade e masculinidade dos homens negros e seu papel em relação ao patriarcado branco.[13]

História editar

Richard Majors, que é um afro-psicólogo, é responsável pela criação dos estudos masculinos afro-americanos em 1991.[15]

Em 1992, J. Billson e R. Majors desenvolveram a teoria da pose legal.[16]

Em 1998, Harold Mason desenvolveu um modelo empírico de persistência em faculdades comunitárias para homens afro-americanos.[16]

Em 2010, SR Harper desenvolveu o paradigma de realização anti-défice.[16]

Em 2013, EC Bush e L. Bush desenvolveram a teoria masculina afro-americana.[16]

Através da autoria de The Man-Not: Race, Class, Genre, and the Dilemmas of Black Manhood (2017), de Tommy J. Curry,[17] os fundamentos teóricos para[18] e a necessidade dos estudos do homem negro como um foi mostrada uma área distinta de estudo,[19] foi dada a conhecer a presença de estudos sobre homens negros na filosofia,[17] e foi mostrada a necessidade de seu foco multidisciplinar em temas como classe, direito, masculinidade, política e raça.[19] O trabalho de Curry de 2018, Killing Boogeymen: Phallicism and The Misandric Mischaracterization of Black Males in Theory, também foi fundamental para os estudos sobre homens negros.[12] Devido à importância desses trabalhos para os estudos sobre homens negros, Lawrence A. Rasheed indicou que Curry poderia ser considerado o "pai" dos estudos sobre homens negros.[12] No entanto, Rasheed também indicou que numerosos estudiosos de dentro e de fora da academia contribuíram para os fundamentos dos estudos sobre o homem negro.[12]

Em 2019, Tommy J. Curry tornou-se editor da série de livros Black Male Studies: A Series Exploring the Paradoxes of Racially Subjugated Males na Temple University Press.[20] A série de livros baseou-se nos paradigmas pós-interseccionais das masculinidades do Sul global e na teoria da dominação social, procurou abordar as deficiências existentes nas publicações de estudos de masculinidade e aspirou ao desenvolvimento de teorizações empiricamente estabelecidas nos estudos sobre homens negros.[18][21][22]

Exame dos Estados Unidos editar

Os Estados Unidos têm sido o foco principal de investigação dos estudos sobre homens negros. Os estudiosos da BMS afirmam que, nos Estados Unidos, os homens negros são excluídos, marginalizados, condenados ao ostracismo e discriminados com base na raça e no sexo. Os estudiosos da BMS fundamentam este tratamento numa história de caricaturas patologizadas e preconceituosas de pessoas negras e, em particular, caricaturas e visões de homens negros como ameaças ao domínio político e socioeconómico e ao poder dos homens brancos.[14]

Durante o século XIX, as normas heteropatriarcais da estrutura familiar e da sociedade limitaram o domínio e o poder político e socioeconómico aos domínios da masculinidade branca; a caricatura dos homens negros como maliciosamente violentos e animalescos deriva deste ambiente do século XIX.[14] Curry argumenta que as sufragistas brancas, como Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton, foram influentes na expansão do poder da supremacia branca por meio de sua defesa do linchamento em massa de homens negros[23] e por meio da demonização de homens negros, de modo a afectar o seu direito de voto.[23][24] Além de promover a unidade racial entre os brancos durante meados do século XIX, Curry argumenta que as mulheres brancas procuraram reforçar o sistema de segregação e privar os homens negros de direitos em meados do século XX.[25] Isto foi estabelecido através de vários meios, como o estabelecimento de filiais da Ku Klux Klan, a adesão a Conselhos de Cidadãosconselhos de cidadãos e a liderança de campanhas públicas. Através dos esforços políticos e académicos das feministas brancas em meados da década de 1970, a militância negra foi retratada como um perigo para a feminilidade das mulheres brancas.[25] Apesar desta história documentada entre homens negros e mulheres brancas, e das críticas à imagem das mulheres brancas ocorridas desde a década de 1960, Curry afirma que a imagem das mulheres brancas continua sendo a de serem "politicamente liberais, socialmente progressistas, e pacífico."[25]

Os estudiosos da BMS examinam as disparidades entre as punições por violações da ordem social patriarcal e do sistema de castas raciais do sul dos Estados Unidos, alegando que a severidade dessas punições era maior para os homens negros do que para as mulheres negras.[14] Em meio à escravidão e à segregação de Jim Crow, homens negros de todas as idades foram escravizados, linchados e estuprados por homens e mulheres brancos.[25] As Leis de Jim Crow, a segregação e as políticas econômicas do sistema capitalista são estudadas em como elas oprimiam e discriminavam os homens negros, bem como negavam aos homens negros meios e oportunidades para a auto-atualização de sua masculinidade. Os estudiosos da BMS também atribuem isso à misandria anti-negra.[14]

Através das lentes da teoria da dominação social, os homens negros são entendidos como homens de fora do grupo, subordinados por e através do sistema hegemônico de homens brancos do grupo; esta dinâmica é particularmente exacerbada no que diz respeito aos recursos materiais e às fronteiras simbólicas do grupo.[14] A narrativa construída em torno dos homens negros de fora do grupo muda cada vez mais para um dos homens negros que é uma ameaça sexual aos resultados endogâmicos dos brancos à medida que a abundância económica aumenta.[14]

Relação com feminismo e interseccionalidade editar

Nas décadas de 1960[13] e 1970,[13][26] feministas brancas e especialistas racistas em criminologia desenvolveram teorias de gênero baseadas em construções racistas da masculinidade negra como imitações da masculinidade branca; essas teorias continuam a ser usadas pela interseccionalidade.[26] Apesar de décadas de uso, não foram produzidas evidências para apoiar estas teorias, o que, portanto, mostra que as teorias são baseadas principalmente em ideologia e pressupostos ideológicos.[26] Em particular, as teorias baseiam-se em pressupostos ideológicos, tais como os homens negros tendo identidades incompletas, que então têm narrativas ideológicas que criam caricaturas de homens negros a partir destas identidades incompletas assumidas.[26]

Os estudos sobre homens negros estabelecem a misandria anti-negra como consagrada na academia, particularmente na literatura acadêmica e nas teorias do feminismo e da interseccionalidade.[26] A misandria anti-negra foi definida como “as afirmações cumulativas da inferioridade masculina negra devido a psicologias errantes de falta, disposições de desvio ou traços de hiperpersonalidade (por exemplo, hipersexualidade, hipermasculinidade) que racionalizam a criminalização, fóbicos e sancionamento da vida masculina negra”[26][27] e o “ódio, medo e negação dos homens negros”.

A caracterização dos homens negros como patriarcas comprometidos com a dominação é considerada pelos estudiosos da BMS como sendo construída por um psicologismo para a interseccionalidade que permanece incontestado; esta caracterização,[26] juntamente com a suposição de que o privilégio masculino é atribuível aos homens negros,[28] em relação à evidência de homens negros como sendo homens de fora do grupo, resultou na sua identificação como “o problema dos homens negros da interseccionalidade”.[26] Consequentemente, o que tem sido procurado nos estudos sobre homens negros é que o retrato do patriarcado branco proporcionando benefícios à masculinidade dos homens negros seja reavaliado.[29] Os estudiosos da BMS afirmam que a interseccionalidade enfatiza ideologicamente a imitação e a criminalidade na masculinidade negra, e contrastam isso caracterizando a masculinidade negra como “positiva, funcional e humanista”.[26]

Os estudos sobre homens negros também procuram libertar os homens negros do que é considerado uma lente determinista nas actuais estruturas de género que vêem os homens negros como objectos e não como sujeitos.[26] Além disso, os estudos sobre homens negros abordam o raciocínio da subcultura da violência sobre os homens negros, rotulando-os como suposições pseudocientíficas desatualizadas da criminologia racista que são reembaladas como sendo a teoria feminista de última geração;[26][13] Timothy Golden rotulou isso como "desumanização teórica".[30]

Adebayo Oluwayomi cita o livro de 2004 de Bell Hooks, We Real Cool: Black Men and Masculinity, como um exemplo de literatura acadêmica que usa interseccionalidade para caracterizar patologicamente os homens negros sem o uso de dados empíricos.[28] Oluwayomi escreve que as teorias feministas negras descrevem "os homens negros como o que eles não são - o homem-não."[28]

Conceitos notáveis editar

Teoria do falicismo editar

Tommy J. Curry define o falicismo como "a condição pela qual os homens de um grupo racializado ou etnizado subordinado são simultaneamente imaginados como uma ameaça sexual e predatório, e constituídos libidinalmente como sexualmente desejosos pelas fantasias ou fetiches do grupo racial dominante".[31] O conceito de alvo masculino subordinado, que é um conceito na teoria da dominação social, serve de base para o conceito de homem racializado, central para a teoria do falicismo.[28] Os estudos de Curry sobre homens sexualmente vulneráveis ​​e racializados em estudos sobre homens negros também contribuíram para os estudos em estudos do Holocausto.[32]

Black PlayCrit editar

Black PlayCrit foi cunhado por Nathaniel Bryan como "a especificidade da negritude e da violência misândrica anti-negra nas experiências lúdicas da infância".[1] Black PlayCrit acrescenta às contribuições da teoria crítica da raça, da teoria crítica negra e dos estudos do homem negro, tentando progredir além da linguagem teoricamente construída da hipermasculinidade e ser teoricamente capaz de levar em conta os maus-tratos racializados e de gênero, bem como a vitimização e vulnerabilidade dos meninos negros.[1] Devido à percepção entre os estudiosos da BMS de que a teorização racial da teoria racial crítica não aborda particularmente o problema da anti-negritude, distinto da supremacia branca, a teoria crítica negra tenta abordar particularmente o problema da anti-negritude através da construção e enquadramento de ideias e linguagem para descrevê-la na vida dos negros, bem como do desenvolvimento de contra-narrativas.[1] De acordo com Bryan, Black PlayCrit utiliza as seguintes noções: "(a) A ideia de Play-Not é endêmica nas experiências de brincadeira de meninos negros; (b) a ideia do nexo Brincar-Passado/Brincar-Presente e Futuro faz conexões explícitas com atos passados, presentes e futuros de violência antimisândrica nas brincadeiras de meninos negros; e (c) a ideia da pedagogia pública das brincadeiras de infância negra serve como conceito e pedagogia que desafiam a misandria anti-negra nas brincadeiras de meninos negros".[1]

A pedagogia do BlackBoyCrit (teoria crítica do menino negro) contribui para a alfabetização do Black PlayCrit ao abordar os diversos problemas (por exemplo, emocionais, psicológicos, pedagógicos) que afetam os meninos negros durante o período inicial de escolaridade.[33] A pedagogia BlackBoyCrit também deriva sua direção e base da teoria crítica negra (BlackCrit) e dos estudos sobre homens negros.[33] A pedagogia BlackBoyCrit foi construída para enfatizar a importância dos professores negros e dos meninos negros, tanto durante o período inicial de escolaridade quanto fora dele.[33]

O método de pesquisa dos estudos sobre homens negros é um dos métodos de pesquisa utilizados na educação de alfabetização de homens negros.[34] Um padrão contínuo encontrado em trabalhos acadêmicos de estudos sobre homens negros são os relatos de homens negros sobre a experiência da fadiga da batalha racial, que é definida como "o preço físico e psicológico cobrado devido à discriminação constante e incessante, microagressões e ameaças de estereótipos".[12] Conseqüentemente, muitos homens negros "sofrem de formas de ansiedade generalizada manifestadas por sintomas físicos e emocionais".[12] O desenvolvimento da alfabetização dos homens negros também corresponde a este padrão de fadiga da batalha racial.[12]

Acadêmicos notáveis editar

Periódicos acadêmicos e acadêmicos editar

  • Journal of African American Male Studies[53]
  • Journal of African American Males in Education[54]
  • Journal of African American Men[55]

Referências

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