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Plotino ( /plɒˈtnəs/; em grego: Πλωτῖνος; c. 204/5 – 270) foi um dos principais filósofos de língua grega do mundo antigo. Em sua filosofia, existem três princípios: O Um, o Intelecto, e a Alma.[1] o Seu professor Amônio Sacas era da tradição Platônica.[2] os historiadores do século XIX inventaram o termo platonismo que foi aplicado a a ele e a sua filosofia, que foi influente na Antiguidade Tardia. Muitas das informações biográficas sobre Plotino vêm de Pórfiro, incluindo o prefácio à sua edição das Enéadas. Seus escritos de metafísica inspiraram religiões pagãs, islâmica, judaica, cristã, gnóstica, além de metafísicos e místicos.

Plotino
Filosofia antiga
Plotino
Escola/Tradição: Neoplatonismo
Data de nascimento: Lycopolis, Egíto, Império Romanoc. 204/5
Local: Lycopolis, Egíto, Império Romano
Data de falecimento 270 (idade 64–65)
Local: Campânia, Império Romano
Principais interesses: Platonismo, Metafísica, Misticismo
Ideias notáveis Emanação do Um; As três hipotáses: O Um, O Intelecto, e a Alma; Henose.
Influenciou: Amônio Sacas, Platão, Numênio de Apameia, Alexandre de Afrodísias, Platonismo médio, Pitagorismo
Foi influenciado: Vladimir Soloviov, Agostinho, Porfírio, Jâmblico, Juliano, o Apóstata, Hipátia, Hiérocles de Alexandria, Proclus, Damascius, Simplicius, Boethius, Pseudo-Dionísio, John Scotus Eriugena, al-Kindi, Avicenna, Bonaventure, Gemistus Pletho, Arthur Schopenhauer, Henri Bergson, Arthur Drews, Cristianismo, Gnosticismo, Renascimento,

Índice

BiografiaEditar

Porfírio informou que Plotino tinha 66 anos de idade, quando morreu em 270, durante o segundo ano do reinado do imperador Cláudio II, assim, dando-nos o ano do nascimento do professor dele a cerca do ano 205. Eunápio informou que Plotino nasceu no Deltaic Lycopolis no Egito, o que levou a especulações de que ele pode ter sido um egípcio nativo de descendência romana,[3] Grega,[4] ou egípcia helenizada.[5]

Plotino teve uma inerente desconfiança da materialidade (uma atitude comum para o platonismo), mantendo-se à vista de que os fenômenos eram uma má imagem ou imitação (mimese) de algo "maior e inteligível" [VI.I], que seria a "mais verdadeira parte genuína do Ser". Esta desconfiança estendida para o corpo, incluindo o seu próprio; é relatado por Porfírio, que em um ponto, ele se recusou a ter seu retrato pintado. Da mesma forma, Plotino nunca discutiu a sua ascendência, infância, o lugar ou a data de nascimento. A partir de todas as fontes sua vida pessoal e social seguiram padrões espirituais rígidos.

Plotino tomou-se o estudo da filosofia na idade de vinte e sete anos, por volta do ano 232, e viajou para Alexandria para estudo. Lá ele estava insatisfeito com todo professor que encontrava, até que encontrou um conhecido que o recomendou escutar as idéias de Amônio Sacas. Ao ouvir a palestra de Amônio, ele declarou para o seu amigo, "este é quem eu estava procurando", e começou a estudar intensamente com seu novo instrutor. Além de Amônio, Plotino também foi influenciado pelas obras de Alexandre de Afrodísias, Numênio de Apameia, e vários estoicos.

Expedição à Pérsia e retorno a RomaEditar

Depois de passar os 11 anos em Alexandria, na idade de 38 anos, Plotino decidiu investigar os ensinamentos filosóficos da filosofia iraniana e filosofia indiana.[6] Na busca desse esforço, ele deixou Alexandria e se juntou ao exército de Gordiano III (r. 238–244), uma vez que este marchava sobre a Pérsia. No entanto, a campanha foi um fracasso e na posterior morte de Gordiano, Plotino se encontrou abandonado em uma terra hostil e com alguma dificuldade encontrou seu caminho de volta para a segurança em Antioquia.[7]

Com a idade de quarenta anos, durante o reinado de Filipe, o Árabe, retornou a Roma, onde permaneceu durante a maior parte do resto de sua vida. Lá, atraiu um número de alunos. Seu círculo mais íntimo incluiu Porfírio, Amélio da Toscana, o senador Castro Firmo e Eustáquio de Alexandria, um médico que se dedicou ao aprendizado de Plotino e o assistiu até sua morte. Outros alunos foram: Zeto, um árabe por ascendência, que morreu antes de Plotino deixando-lhe um legado e um pouco de terra, Zótico, crítico e poeta, Paulino, um médico de Sitópolis (Bete-Seã) e Serapião de Alexandria. Além de Castro, Plotino tinha alunos no senado romano. Como Marcelo Oronto, Sabinilo e Rogaciano. Algumas mulheres também foram contadas entre os seus alunos, incluindo Gemina, em cuja casa ele viveu durante a sua residência em Roma, sua filha, também Gemina, e Anficleia, a esposa de Aristão filho de Jâmblico.[8]

Mais tarde em sua vidaEditar

Enquanto em Roma, Plotino também ganhou o respeito do imperador Galiano e sua esposa Cornélia Salonina. Em um certo ponto Plotino tentou interessar Galiano na reconstrução de um abrigo abandonado na região da Campânia, conhecida como a "Cidade dos Filósofos", onde os habitantes viviam sob a constituição previstas nas leis de Platão. Um subsídio imperial nunca foi concedido, por razões desconhecidas a Pórfiro, que relata o incidente.

Pórfiro, posteriormente, passou a viver na Sicília, até que teve a noticia que seu ex-professor tinha morrido. O filósofo passou seus últimos dias em reclusão em uma propriedade na Campânia, que seu amigo Zeto tinha legado dele. De acordo com o registro de Eustochius, que estava com ele até o final, as palavras finais de Plotino foram: "esforça-se para estar de volta com o Divino em vós, Divino no Tudo. Eustochius registrou que uma cobra rastejou para debaixo da cama, onde Plotino deitava, e deslizou para fora através de um buraco na parede; no mesmo momento em que o filósofo morreu.

Plotino escreveu os ensaios que se tornaram as Enéadas ao longo de um período de vários anos a partir de 253 d.C. até poucos meses antes de sua morte, dezessete anos mais tarde Porfírio fez a observação de que as Enneadas, antes de serem compiladas e organizadas por ele próprio, eram apenas a enorme colecção de notas e ensaios que Plotino usava em suas palestras e debates, em vez de um livro formal. Plotino não foi capaz de rever o seu próprio trabalho, devido à sua fraca visão, mas seus escritos necessitavam de edição, de acordo com Porfírio: a caligrafia do seu mestre era terrível, ele não separava suas palavras adequadamente, e ele pouco se importava com sutilezas de ortografia. Plotino tinha um desgosto tremendo com o processo editorial, o que acabou virando tarefa de Pórfiro, que não só poliu, mas também colocou os textos no novo arranjo que nós temos hoje em dia.

Principais idéiasEditar

UnoEditar

Plotino ensinou que existe um ser supremo, totalmente transcendente o "Um"; além de todas as categorias do ser e não-ser. Seu "Um" "não pode ser qualquer coisa existente", nem é simplesmente a soma de todas as coisas [comparado a doutrina dos estoicos da descrença na não-existência material], mas "é antes de tudo existente". Plotino identificou seu "Um" com o conceito de 'Bom' e o princípio da "Beleza". [I. 6.9]

O "Um" engloba o pensador e o objeto. Até mesmo a inteligência auto-contemplante (a noesis do nous) deve conter dualidade. "Depois de ter chegado no 'Bem', não adicione nenhum pensamento a mais: em qualquer adição, e em proporção daquela adição, você adiciona uma deficiência." [III.8.11] Plotino nega a senciência, consciência de si-ou qualquer outra ação (ergon) para o "Um" [V. 6.6]. Em vez disso, se nós insistimos em descrevê-lo ainda mais, nós temos que chamar a uma pura potencialidade (dynamis) ou sem a qual nada poderia existir. [III.8.10] Como Plotino explica em ambos os lugares e em outros lugares [e.g. V. 6.3] Em [V. 6.4], Plotino compara o Um a "luz", o Divino Nous (primeiro em direção ao Bom) para o "Sol", e, finalmente, a Alma para a "Lua", cuja luz é apenas um "derivado conglomerado de luz a partir do 'Sol'". A primeira luz poderia existir sem qualquer corpo celeste.

Além de todos os atributos do Um, incluindo o ser e o não-ser, dele vem a origem do mundo. Plotino defende que o múltiplo não pode existir sem o simples. O "menos perfeito" deve, necessariamente, "emanar" de "perfeito" ou "mais perfeito". Assim, toda "criação" emana dos estágios de menor e menor perfeição. Estas etapas não são isoladas temporáriamente, mas ocorrem ao longo do tempo como um processo constante. Mais tarde os filósofos neoplatônicos, especialmente Jâmblico, acrescentaram centenas de seres intermediários como emanações entre o Um e a humanidade; mas o sistema de Plotino era muito mais simples em comparação.

O Um não é apenas um conceito intelectual, mas algo que pode ser experimentado, uma experiência onde um vai para além de toda multiplicidade.[9] Plotino escreve, "Não devemos mesmo dizer que ele vai ver, mas ele vai ser aquilo que ele vê, se, de fato for possível distinguir entre vidente e visto, e não audaciosamente afirmar que os dois são um só."[10]

 
Plotino com seus discípulos

Emanação do UmEditar

Plotino parece oferecer uma alternativa para a ideia da ortodoxia cristã, a idéia de uma criação ex nihilo (do nada), apesar de Plotino nunca mencionar o cristianismo em qualquer de suas obras. A metafísica da Emanação, no entanto, assim como a metafísica da Criação, confirma a absoluta transcendência do Um ou do Divino, como a fonte de Ser de todas as coisas que ainda permanecem transcendentes dele em sua própria natureza; O Um não é de modo algum afetado ou diminuído por essas emanações, assim como o Deus cristão de nenhuma maneira é afetado por "nada" exterior. Plotino, usando uma analogia venerável que se tornaria crucial para a metafísica (em grande parte neoplatônica), compara o Um ao Sol, que emana a luz indiscriminadamente, sem diminuir a si mesmo, ou a reflexão de um espelho que de modo algum diminui ou altera a maneira do objeto sendo refletido.

A primeira emanação é Nous (Mente Divina, Logos, Ordem, Pensamento, Razão), identificado metaforicamente com o Demiurgo de Platão Timeo. Ele é a primeira Vontade para o bem. A partir de Nous prossede o Mundo da Alma, Plotino subdivide-se em superior e inferior, identificando o aspecto inferior da Alma com a natureza. A partir do mundo a alma continua como almas humanas individuais, e, por último, a matéria, no nível mais baixo do ser e, portanto, o nível menos aperfeiçoado do cosmos. Apesar dessa avaliação do mundo material, Plotino afirmou a, em última análise, a natureza divina da criação material, pois, em última análise, deriva do Um, através de médios do nous e da alma mundial. É pelo bem ou por meio de beleza que devemos reconhecer o Uno, por conseguinte em coisas materiais e, em seguida, em Formulários.[11]

Essencialmente a natureza devocional de Plotino " filosofia pode ser evidenciado por seu conceito de alcançar o êxtase da união com o Um (henosis). Porfírio, relaciona-se que Plotino alcançou tal união de quatro vezes, durante os anos que ele o conhecia. Isso pode estar relacionado à iluminação, libertação, e outros conceitos de união mística.

A felicidade humanaEditar

A filosofia de Plotino sempre exerceu um fascínio peculiar sobre aqueles cujo descontentamento com as coisas como elas são levaram a buscar as realidades além das aparências e do sentido.

A filosofia de Plotino: livros representativos das Eneadas, p. vii[12]

A natureza humana a busca da felicidade, a autêntica felicidade humana consiste do verdadeiro humano identificando-se com o que é melhor no universo. Porque a felicidade está além de qualquer coisa física, Plotino salienta o ponto em que a fortuna não controla a verdadeira felicidade humana, e, portanto, " ... não existe nenhum ser humano que não tenha potencialmente ou efetivamente essa coisa que temos para constituir a felicidade." (Eneadas I. 4.4) A questão da felicidade de Plotino foi uma das maiores impressões no pensamento ocidental, ele é um dos primeiros a introduzir a idéia de que a eudaimonia (felicidade) é atingível apenas dentro da consciência.

O verdadeiro ser humano é um contemplativo incorporal da capacidade da alma, e superior a todas as coisas corpóreas. Em seguida, ele segue que a verdadeira felicidade humana é independente do mundo físico. A verdadeira felicidade é, em vez disso, dependente da metafísica e o ser humano autêntico encontrado este na maior capacidade da Razão. "Para o homem, e especialmente o proficiente, não é o a união da alma e do corpo: a prova é que o homem pode ser desengatado do corpo e desdém os seus valores nominais de bens." (Eneadas I. 4.14) O ser humano que tem alcançado a felicidade não será incomodado por motivo de doença, desconforto, etc., como seu foco é sobre as melhores coisas. A autêntica felicidade humana é a utilização da mais autentica capacidade humana de contemplação. Mesmo na ação física diária, o ato de florescimento humano "... é determinado pela etapa superior da alma." (Eneadas III.4.6) Mesmo nos mais dramáticos argumentos, Plotino considera (se o proficiente está sujeito a extremos de tortura física, por exemplo), ele conclui que isso só fortalece a sua alegação de a verdadeira felicidade de ser metafísica, como o ser humano verdadeiramente feliz iria entender que o que está sendo torturado é apenas um mero corpo, e não o eu consciente, e a felicidade pode persistir.

Plotino oferece uma descrição detalhada de sua concepção de uma pessoa que atingiu eudaimonia. "A vida perfeita" envolve um homem que comanda a razão e a contemplação. (Eneadas I. 4.4) Uma pessoa feliz, não vai oscilação entre feliz e triste, como muitos de Plotino contemporâneos acreditavam. Para os estoicos, por exemplo, a questão da capacidade de alguém para ser feliz (pressupondo a felicidade é a contemplação) se eles são mentalmente incapazes ou até mesmo dormindo. Plotino ignora esta afirmação, como a alma e o verdadeiro não dormir ou até mesmo existir no tempo, nem um humano vivo que tenha alcançado eudaimonia, de repente, parar de usar a sua maior e mais autêntica capacidade de apenas porque o corpo desconforto no reino físico. "...O proficiente é definida sempre e somente dentro." (Eneadas I. 4.11)

TeoriaEditar

 
Pórfiro e Plotino, imagem medieval.

Plotino dividia o universo em quatro hipóstases: O Uno, o Nous (ou mente), a Alma e a Matéria.

  • Uno - primeira hipóstase

Segundo Plotino, o Uno refere-se a Deus, dado que sua principal característica é a indivisibilidade. "É em virtude do Uno [unidade] que todas as coisas são coisas." (Plotino, Enéada VI, 9º tratado)

Nous - segunda hipóstase

Nous, termo filosófico grego que não possui uma transcrição direta para a língua portuguesa, e que significa atividade do intelecto ou da razão em oposição aos sentidos materiais. Muitos autores atribuem como sinônimo a Nous os termos "Inteligência" ou "Pensamento".

O significado ambíguo do termo é resultado de sua constante apropriação por diversos filósofos, para denominar diferentes conceitos e ideias. Nous refere-se, dependendo do filósofo e do contexto, algumas vezes a uma faculdade mental ou característica, outras vezes correspondente a uma qualidade do universo ou de Deus.

  • Homero usou o termo nous significando atividade mental em termos gerais, mas no período pré-socrático o termo foi gradualmente atribuído ao saber e a razão, em contraste aos sentidos sensoriais.
  • Anaxágoras descreveu nous como a força motriz que formou o mundo a partir do caos original, iniciando o desenvolvimento do cosmo.
  • Platão definiu nous como a parte racional e imortal da alma. É o divino e atemporal pensamento no qual as grandes verdades e conclusões emergem imediatamente, sem necessidade de linguagem ou premissas preliminares.
  • Aristóteles associou nous ao intelecto, distinto de nossa percepção sensorial. Ele ainda dividiu-o entre nous ativo e passivo. O passivo é afetado pelo conhecimento. O ativo é a eterna primeira causa de todas as subsequentes causas no mundo.
  • Plotino descreveu nous como sendo umas das emanações do ser divino.
  • Alma - terceira hipóstase

Na Teosofia, a alma é associada ao 5º princípio do Homem, Manas, a Alma Humana ou Mente Divina. Manas é o elo entre o espírito (a díade Atman-Budhi) e a matéria (os princípios inferiores do Homem).

Assim, a constituição sétupla do Homem, aceita na Teosofia, adapta-se facilmente a um sistema com três elementos: espírito, alma e corpo. Sendo a alma o elo entre o espírito e o corpo do homem.

  • Matéria - Esta seria a última, mas não menos importante. A matéria, a parte concreta dessa teoria que explica a origem de tudo. Matéria é qualquer substância que ocupa lugar no espaço. Do latim, materia (substância física), é qualquer coisa que possui massa. É tudo que tem volume, podendo se apresentar no estado sólido, líquido ou gasoso.

Referências

  1. «Who was Plotinus?» 
  2. Stanford Encyclopedia of Philosophy Plotinus.
  3. "Plotinus."
  4. "Plotinus."
  5. Bilolo, M.: La notion de « l’Un » dans les Ennéades de Plotin et dans les Hymnes thébains.
  6. Porfírio, Sobre a Vida de Plotino e a Ordem dos seus livros, Ch. 3 (na tradução de Armstrong Loeb, "ele ficou ansioso em conhecer disciplina filosófica persa e que prevalece entre os indianos").
  7. Roberto Rossi (1996). Introdução à filosofia. [S.l.]: LOYOLA. pp. 57–. ISBN 978-85-15-01277-0 
  8. Porfírio, Vita Plotini, 9. Ver tambpem Emma C. Clarke, John M. Dillon e Jackson P. Hershbell, (1999) Iamblichus on The Mysteries, page xix. SBL. que diz: "para ganhar alguma cronologia credível, supõe-se que Aristão casou-se com Anficlea algum tempo após a morte de Plotino"
  9. Stace, W. T. (1960) The Teachings of the Mystics, New York, Signet, pp. 110–123
  10. Stace, W. T. (1960) The Teachings of the Mystics, New York, Signet, p122
  11. I.6.6 and I.6.9
  12. Plotinus (1950). The philosophy of Plotinus: representative books from the Enneads. [S.l.]: Appleton-Century-Crofts. p. vii. Consultado em 1 de fevereiro de 2012 

Ligações externasEditar

Ligações externasEditar


Traduções em Inglês