Elisabete do Palatinado

Elisabete do Palatinado (nascida Elizabeth Simmern van Pallandt; 26 de dezembro de 1618 – 11 de fevereiro de 1680), também conhecida como Isabel ou Elisabete da Boêmia,[1][2] Princesa Isabel do Palatinado, ou Princesa-Abadessa da Abadia de Herford, era a filha mais velha de Frederico V, Eleitor Palatino (que foi brevemente Rei da Boêmia) e Elizabeth Stuart. Isabel do Palatinado é uma filósofa mais conhecida por sua correspondência com René Descartes.[3] Ela criticou a metafísica dualista de Descartes e seu trabalho antecipou as preocupações metafísicas dos filósofos posteriores.[4][5]

Princesa Elisabeth
Princesa-Abadessa da Abadia de Herford
Princesa-Abadessa da Abadia de Herford
Reinado 29 de março de 1667 – 11 de fevereiro de 1680
Antecessor(a) Elisabeth Louise Juliane do Palatinado-Zweibrücken
Sucessor(a) Princesa Isabel Albertina de Anhalt-Dessau
 
Casa Casa do Palatinado-Simmern
Nascimento 26 de dezembro de 1618
  Heidelberg, Eleitorado do Palatinado
Morte 11 de fevereiro de 1680 (61 anos)
  Abadia de Herford
Pai Frederico V, Eleitor Palatino
Mãe Elizabeth Stuart
Religião Calvinista

VidaEditar

 
Elisabete aos 12 anos.

Elisabeth Simmern van Pallandt nasceu em 26 de dezembro de 1618 em Heidelberg.[3][6] Ela foi a terceira de treze filhos e filha mais velha de Frederico V, Eleitor Palatino, e Elizabeth Stuart, filha de James I da Inglaterra e irmã de Charles I.

Grande parte da juventude de Elisabete fora de suas relações familiares é desconhecida.[7] Após um reinado curto e sem êxito na Boêmia, os pais de Elisabete foram forçados ao exílio na Holanda em 1620.[4][8] Elisabete ficou com a avó Louise Juliana de Nassau em Heidelberg antes de se mudar para a Holanda aos nove anos de idade.

Elisabete teve uma ampla educação, estudando filosofia, astronomia, matemática, jurisprudência, história, línguas modernas e clássicas.[6][8] Seus irmãos a apelidaram de "La Grecque" ("A Grega") com base em sua habilidade com o idioma antigo.[4]

Elisabete também estudou artes plásticas, incluindo pintura, música e dança.[3] Ela pode ter sido orientada por Constantijn Huygens.

Em 1633, Elisabete recebeu uma proposta de casamento de Władysław IV Vasa, rei da Polônia.[6][7] O casamento teria sido benéfico para as fortunas palatinas, mas o rei era católico e Elisabete se recusou a se converter de sua fé protestante a fim de facilitar o casamento.

Edward Reynolds dedicou seu Tratado sobre as paixões e as faculdades da alma do homem (1640) a Elisabete.[3] Embora o contexto exato da dedicação seja desconhecido, a dedicação sugere que Elisabete teria visto um rascunho do trabalho.

Em 1642, Elisabete leu Meditações sobre Filosofia Primeira de Descartes.[9]

Em 1646, o irmão de Elisabete, Philip Frederick do Palatinado, matou um homem em um duelo.[9] Elisabete foi enviada para ficar com a família na Alemanha, onde tentou fazer professores se interessarem no trabalho de Descartes.

Em 1660, Elisabete entrou no convento luterano de Herford e, em 1667, tornou-se abadessa do convento.[3] Enquanto o convento era luterano, Elisabete era calvinista.[10] Embora a abadessa anterior (prima de Elisabeth) também fosse calvinista, essa diferença de fé criou certa desconfiança inicial.

Como abadessa, ela presidiu o convento e também governou a comunidade circundante de 7.000 pessoas.[11] Enquanto Elisabete era abadessa, o convento se tornou um refúgio da perseguição religiosa para as pessoas e ela recebeu mais seitas religiosas marginais, incluindo os labadistas.[3] Quando David, pai de Robert Barclay, foi preso, Elisabete interveio e ajudou a libertá-lo.[12]

Elisabeth morreu em 12 de fevereiro de 1680.[10] Ela foi enterrada na Igreja da Abadia de Herford.

CorrespondênciaEditar

 
Elisabete, a caçadora.

Ao longo de sua idade adulta, Elisabeth se correspondeu com muitos intelectuais renomados de seu tempo.[13]

Em 1639, Elisabete correspondia com Anna Maria van Schurman, uma mulher instruída, chamada de a Minerva holandesa.[13][14] Em uma carta inicial, van Schurman ofereceu a Elisabete orientações sobre quais assuntos estudar, argumentando pela utilidade da história.

A correspondência de Elisabete com Descartes começou em 1643 e continuou até a morte de Descartes, no início de 1650.[3] A seu pedido, Descartes se tornou seu professor de filosofia e moral e, em 1644, ele dedicou a ela seus Principia.[13]

Muitas das cartas de Descartes a Elisabete foram publicadas nos volumes de sua correspondência editados por Claude Clerselier, mas Elisabete recusou o pedido de publicar seu lado da troca.[3] O lado da correspondência de Elisabete foi publicado pela primeira vez em 1879 por Louis-Alexandre Foucher de Careil, depois de ter sido alertado de sua existência por um livreiro antiquário, Frederick Müller, que havia encontrado um pacote de cartas em Rosendael.[15]

Elisabeth também correspondeu a um número de quakers proeminentes, incluindo Robert Barclay e William Penn.[3]

Há cartas escritas por ela e para ela sobre assuntos políticos e financeiros no Calendário Inglês de Documentos do Estado.[3]

FamíliaEditar

Irmãos

  1. Henry Frederick, Príncipe Hereditário do Palatinado (1614-1629); afogado
  2. Charles I Louis, Eleitor Palatino (1617-1680); casou-se com Charlotte de Hesse-Kassel, teve rebentos incluindo Elizabeth Charlotte, Princesa Palatina, duquesa de Orleans; Marie Luise von Degenfeld, teve descendência; Elisabeth Hollander von Bernau, teve descendência
  3. Isabel do Palatinado (1618-1680)
  4. Rupert, Conde Palatino do Reno (1619-1682); teve dois filhos ilegítimos
  5. Maurício do Palatinado (1620-1652)
  6. Louise Hollandine do Palatinado (18 de abril de 1622 - 11 de fevereiro de 1709)
  7. Louis (21 de agosto de 1624 - 24 de dezembro de 1624)
  8. Edward, Conde Palatino de Simmern (1625-1663); Anna Gonzaga, teve descendência
  9. Henriette Marie do Palatinado (7 de julho de 1626 - 18 de setembro de 1651); casou-se com Sigismund Rákóczi, irmão do príncipe da Transilvânia, em 16 de junho de 1651
  10. John Philip Frederick do Palatinado Frederick (26 de setembro de 1627 - 16 de fevereiro de 1650[16]); também relatou ter nascido em 15 de setembro de 1629
  11. Charlotte do Palatinado (19 de dezembro de 1628 - 14 de janeiro de 1631)
  12. Sophia, Eleitoressa de Hanôver (14 de outubro de 1630 - 8 de junho de 1714); Ernest Augustus, Eleitor de Hanôver, teve descendência, incluindo o rei George I da Grã-Bretanha. Muitas outras famílias reais são descendentes de Sophia e, portanto, de Elizabeth. Sophia chegou perto de subir ao trono britânico, mas morreu dois meses antes da rainha Anne.
  13. Gustavus Adolphus do Palatinado (14 de janeiro de 1632 - 1641)

Contribuições para a filosofia: Descartes e outras figuras proeminentesEditar

Elisabete conheceu Descartes em uma das visitas de Descartes a Haia.[17] Descartes visitou Haia para conhecer algumas das principais figuras intelectuais da Holanda que pudessem apoiar sua filosofia. Haia costumava ser um local de encontro para conhecer outras pessoas influentes e poderosas. Enquanto Descartes falava de suas ideias, Elisabete ouviu atentamente e ficou muito interessada nos pensamentos de Descartes sobre mente e corpo. Após a visita de Descartes, foi-lhe dito que Elisabete estava muito interessada em seu trabalho. Descartes ficou lisonjeado e disse aos outros que gostaria de conhecer melhor a princesa. Descartes fez outra visita a Haia e pretendia ter uma conversa com Elisabete, embora essa conversa por algum motivo não tenha acontecido.[17]

 
Retrato de Elisabete da Galeria Nacional.

Elisabete, ao ouvir a tentativa fracassada de Descartes de conversar com ela, escreveu uma carta a Descartes. Nesta carta, datada de 16 de maio de 1643, Elisabete escreve: "diga-me, por favor, como a alma de um ser humano (sendo apenas uma substância pensante) pode determinar os espíritos corporais e, assim, provocar ações voluntárias".[18] Elisabeth está questionando a ideia de dualismo de Descartes e como a alma e o corpo poderiam interagir. Elisabeth questionou, com razão, como algo imaterial (a ideia de Descartes da mente) poderia mover algo material (o corpo). Descartes respondeu à carta de Elisabeth com a resposta de que essa interação não deve ser pensada como sendo entre dois corpos e que ela é o tipo de união que existe entre as duas qualidades de peso e corporeidades.

Elisabete não ficou satisfeita com essa resposta, então escreveu para Descartes novamente. Nesta carta, datada de 20 de junho de 1643, Elisabete escreve que não pode "entender a ideia pela qual devemos julgar como a alma (não estendida e imaterial) é capaz de mover o corpo, ou seja, por tal ideia pela qual você outrora entendeu o peso ... E admito que seria mais fácil conceder matéria e extensão à mente do que seria para mim conceder a capacidade de mover um corpo e ser movido por um para algo imaterial."[18] Jaegwon Kim cita isso como o primeiro argumento causal da doutrina do fisicalismo na filosofia da mente.[19] Em outra carta de Elisabete a Descartes, datada de 1 de julho de 1643, Elisabete concorda com Descartes que nossos sentidos são evidências de que a alma move o corpo e o corpo move a alma, mas que essa interação não nos ensina nada sobre como isso acontece. Na correspondência de Elisabete com Descartes, podemos ver que Elisabete assume que Descartes tem um relato de como a alma e o corpo interagem e pede esclarecimentos sobre como a alma faz isso.[3] De fato, Descartes não tinha um relato exato de como isso acontece, mas apenas supunha que a alma tinha essa capacidade. Essa correspondência em particular entre Descartes e Elisabete terminou com essa carta de 1º de julho.

A correspondência começou de novo, mas dois anos depois. Nessa correspondência, Elisabete e Descartes discutem uma doença que Elisabete sofreu no verão de 1645.[3] Descartes escreve para Elisabete que ele acha que seus sintomas são causados pela tristeza. Isso poderia muito bem ter sido verdade, pois o irmão de Elisabete, Filipe, havia desafiado um pretendente da família e esfaqueou-o em público, resultando em represália social. Isso causou a Elisabete muita aflição e preocupação. Elisabete originalmente pretendia que as cartas fossem privadas e não há obras filosóficas existentes. Isso faz com que seu lugar na história da filosofia seja complexo e objeto de debate.[7] Essa correspondência específica entre Elisabete e Descartes é muitas vezes ignorada por muitos historiadores, pois a vêem como insignificante, mas alguns a consideram influente, pois Descartes e Elisabete parecem estar falando das "paixões da alma", como Descartes se referia a elas. Alguns historiadores observaram que Elisabete poderia ter sido uma filósofa por si só, se não fosse pela falta de uma apresentação sistemática de sua posição filosófica.

Além de Descartes, Elisabete manteve correspondência com muitos outros, incluindo vários quakers. Entre eles, destacam-se Edward Reynolds, Nicholas Malebranche, Gottfried Wilhelm Leibniz, Robert Barclay e William Penn. Enquanto eles pareciam ter o objetivo de convertê-la à fé deles, Elisabeth parecia focada no interesse intelectual de seus ideais e crenças.[3] Ela também manteve uma correspondência por um tempo com a "Minerva holandesa", Anna Maria van Schurman, que incentivou Elisabete a continuar seus estudos em história, física e astronomia. Embora a correspondência delas não fosse extensa, Van Schurman foi uma mentora de Elisabete e a guiou em seus estudos acadêmicos. Ela foi respeitada e reverenciada pela princesa Elisabete em grande parte. Elisabete costumava pedir conselhos sobre novos tópicos e assuntos de estudo. Van Schurman tomou a iniciativa de dar a Elisabete sua opinião sobre as novas descobertas de seu tempo. A área em que eles pareciam divergir estava na opinião de Descartes. Elisabete ficou intrigada com a nova filosofia cartesiana e queria aprender mais sobre ela. Van Schurman, no entanto, refutou enfaticamente a ideia quando Elisabete perguntou sobre ela, defendendo a visão tradicional escolástica. Por mais que respeitasse Van Schurman, isso não impediu Elisabete de perseguir seu interesse por Descartes e sua doutrina. Especula-se que a correspondência de Elisabeth e sua profunda conexão com Descartes efetivamente encerrem suas comunicações com Van Schurman.[20]

Contribuições para a história feminista da filosofiaEditar

Elisabete da Boêmia tem sido um assunto-chave na história feminista da filosofia.[21][22] Ela chamou a atenção como importante pensadora e por seu papel prático no desenvolvimento de acadêmicas do século XVII. Estudiosas feministas estudam suas correspondências e sua vida para entender as limitações impostas às pensadoras do século XVII. Alguns estudiosos citam Elisabete como um exemplo de como as concepções filosóficas das mulheres como filósofas as excluíram do cânon filosófico.[23] Para estudiosas feministas, sua correspondência com Descartes apresenta um exemplo do valor de incluir as mulheres no cânone. Alguns argumentam que a correspondência de Elisabete com Descartes ajuda as estudiosas feministas a re-conceituar como as mulheres devem ser incluídas no cânone filosófico.[4] As estudiosas feministas estão preocupadas com o modo como o gênero de Elisabete informou sua filosofia. Muitos acreditam que Elisabete estava profundamente ciente das limitações de seu sexo. Uma estudiosa afirma que a saúde e a feminilidade de Elisabete informaram seu interesse sobre a influência da alma imaterial no corpo material.[24] A influência de Elisabete também se estende ao desenvolvimento de outras pensadoras do século XVII. Ela utilizou seu tribunal de exílio em Haia para criar uma rede de acadêmicas. Sua rede era um espaço onde as mulheres podiam se envolver em investigações filosóficas por correspondência. Incluindo Elisabete, a rede consistia em Anna Maria van Schurman, Marie de Gournay e Lady Ranelagh.[12]

Referências

  1. «Elisabete da Boêmia – Jornal da USP» 
  2. «Folha de S.Paulo - + Livros: Descartes, o megalomaníaco - 18/02/2007» 
  3. a b c d e f g h i j k l m Shapiro, Lina (2013). «Elisabeth, Princess of Bohemia». The Stanford Encyclopedia of Philosophy 
  4. a b c d Broad, Jacqueline (2002). Women philosophers of the seventeenth century. Cambridge University Press. Cambridge, U.K.: [s.n.] ISBN 9780511487125. OCLC 56208440 
  5. Craig, Edward (1998). Routledge Encyclopedia of Philosophy. Taylor & Francis. [S.l.: s.n.] 
  6. a b c Lascano, Marcy (janeiro de 2015). The Cambridge Descartes Lexicon. Cambridge University Press. Cambridge: [s.n.] pp. 234–237. ISBN 9780511894695. doi:10.1017/CBO9780511894695.092 
  7. a b c 1618-1680., Elisabeth, Countess Palatine (2007). The correspondence between Princess Elisabeth of Bohemia and René Descartes. University of Chicago Press. Chicago: [s.n.] ISBN 9780226204413. OCLC 184842234 
  8. a b Carroll, Sean (10 de maio de 2016). The Big Picture: On the Origins of Life, Meaning, and the Universe Itself. Penguin. [S.l.: s.n.] ISBN 9780698409767 
  9. a b Garber, Daniel (1998). The Cambridge History of Seventeenth-century Philosophy. Cambridge University Press. [S.l.: s.n.] ISBN 9780521537216 
  10. a b Goldstone, Nancy (10 de abril de 2018). Daughters of the Winter Queen: Four Remarkable Sisters, the Crown of Bohemia, and the Enduring Legacy of Mary, Queen of Scots. Little, Brown. [S.l.: s.n.] ISBN 9780316387880 
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  12. a b Ross. «Republic of Women: Rethinking the Republic of Letters in the Seventeenth Century by Carol Pal (review)». Journal of Interdisciplinary History. 44: 258–259. ISSN 1530-9169. doi:10.1162/JINH_r_00546 
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  14. Larsen, Anne R. (14 de abril de 2016). Anna Maria van Schurman, 'The Star of Utrecht': The Educational Vision and Reception of a Savante. Routledge. [S.l.: s.n.] ISBN 9781317180708 
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  16. Oman, Carola (1938), Elizabeth of Bohemia, London: Hodder and Stoughton Limited 
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  23. O’Neill, Eileen (1997). «HISTORY OF PHILOSOPHY Disappearing Ink: Early Modern Women Philosophers and Their Fate in History». In: Kourany. Philosophy in a Feminist Voice. [S.l.: s.n.] pp. 17–62. ISBN 9781400822324. doi:10.1515/9781400822324.17 
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Ligações externasEditar

Precedido por
Elizabeth II
Princesa-Abadessa de Herford
1667-1680
Sucedido por
Elizabeth IV