Filósofo

pessoa que se ocupa da filosofia

Filósofo é alguém que pratica a filosofia, a qual envolve investigação racional em áreas que estão fora da teologia ou da ciência. O termo "filósofo" vem do grego antigo significando "amante da sabedoria".[1] A cunhagem do termo foi atribuída ao pensador grego Pitágoras, no século VI a.C..[2]

Uma filósofa é alguém que desafia o senso comum, que não para de fazer perguntas e reexaminar os velhos modos de pensar.[3]

HistóriaEditar

Índia Antiga e os VedasEditar

O primeiro relato da filosofia composta pode ser encontrado nos antigos vedas hindus, escritos entre 1500-1200 a.C. (Rigveda) e cerca de 1200-900 a.C. (Yajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda). Antes de os Vedas serem compostos, eles foram transmitidos oralmente de geração em geração.

A palavra veda significa "conhecimento". No mundo moderno, usamos o termo "ciência" para identificar o tipo de conhecimento autorizado em que se baseia o progresso humano. Nos tempos védicos, o foco principal da ciência era o eterno; o progresso humano significava o avanço da consciência espiritual produzindo a libertação da alma da armadilha da natureza material, etc.

A Filosofia Védica fornece respostas para todas as perguntas não respondidas, ou seja, por que há dor e prazer, ricos e pobres, saudáveis ​​e doentes; Deus - Suas qualidades, natureza e obras. Alma - sua natureza e qualidades, almas de humanos e animais; reencarnação - como isso acontece, por que alguém nasce como é. Qual é o propósito da vida? O que devemos fazer?

O conhecimento védico compreende os quatro Vedas (Rig, Yajur, Sāma e Atharva) com seus numerosos Samhita, 108 Upanixade, 18 Purāna, Mahabharata, vários textos do Tantra. Toda a Filosofia Védica é dividida em seis sistemas:

  1. Nyaya: A filosofia da lógica e do raciocínio;
  2. Vaisesika: Essência das coisas;
  3. Sankhya: Dualismo Não Teísta;
  4. Yoga: Autodisciplina para autorrealização;
  5. Mimansa: Reflexão do dharma;
  6. Vedanta: A Conclusão da Revelação Védica A compreensão deste sistema envolve o conhecimento pragmático de como a sociedade deve ser organizada, como a economia deve ser administrada e como a classe política deve governar a sociedade.

Em suma, todas as seis escolas da filosofia védica visam descrever a natureza do mundo externo e sua relação com o indivíduo, ir além do mundo das aparências para a Realidade última e descrever o objetivo da vida e os meios para atingir esse objetivo.

Grécia e Roma AntigasEditar

A separação entre filosofia e ciência da teologia começou na Grécia durante o século 6 a.C.[4] Tales, um astrônomo e matemático, foi considerado por Aristóteles como o primeiro filósofo da tradição grega.[5]

Enquanto Pitágoras cunhou a palavra, a primeira elaboração conhecida sobre o tópico foi conduzida por Platão. Em seu Simpósio, ele conclui que o amor é aquele que não tem o objeto que busca. Portanto, o filósofo é aquele que busca sabedoria; se obtiver sabedoria, será um sábio. Portanto, o filósofo da antiguidade era aquele que vivia na busca constante da sabedoria e vivia de acordo com essa sabedoria.[6] Surgiram divergências quanto ao que significava viver filosoficamente. Essas divergências deram origem a diferentes escolas helenísticas de filosofia. Em consequência, o antigo filósofo pensou em uma tradição.[7] À medida que o mundo antigo se transformava em cisma devido ao debate filosófico, a competição consistia em viver de uma maneira que transformasse todo o seu modo de viver no mundo.[8]

Entre os últimos desses filósofos estava Marco Aurélio, que é amplamente considerado um filósofo no sentido moderno, mas pessoalmente se recusou a chamar-se por esse título, uma vez que tinha o dever de viver como imperador.[9]

TransiçãoEditar

Segundo o classicista Pierre Hadot, a concepção moderna de filósofo e filosofia se desenvolveu predominantemente por meio de três mudanças:

O primeiro é a inclinação natural da mente filosófica. A filosofia é uma disciplina tentadora que pode facilmente levar o indivíduo a analisar o universo e a teoria abstrata.[10]

A segunda é a mudança histórica ao longo da era medieval. Com a ascensão do Cristianismo, o modo de vida filosófico foi adotado por sua teologia. Assim, a filosofia foi dividida entre um modo de vida e os materiais conceituais, lógicos, físicos e metafísicos para justificar esse modo de vida. A filosofia era então a serva da teologia.[11]

A terceira é a necessidade sociológica com o desenvolvimento da universidade. A universidade moderna requer profissionais para ensinar. Manter-se exige ensinar os futuros profissionais a substituir o corpo docente atual. Portanto, a disciplina se degrada em uma linguagem técnica reservada para especialistas, fugindo completamente de sua concepção original como um modo de vida.[11]

Era MedievalEditar

No século IV, a palavra filósofo começou a designar um homem ou mulher que levava uma vida monástica. Gregório de Nissa, por exemplo, descreve como sua irmã Macrina persuadiu sua mãe a abandonar "as distrações da vida material" por uma vida de filosofia.[12]

Mais tarde, durante a Idade Média, as pessoas que se engajaram na alquimia foram chamadas de filósofos - portanto, a Pedra Filosofal.[13]

Início da Era ModernaEditar

  De um modo geral, a filosofia universitária é uma mera esgrima diante de um espelho. Em última análise, pretende dar aos alunos opiniões do agrado do ministro que distribui as cátedras ... Por isso, esta filosofia financiada pelo Estado faz piada da filosofia. E, no entanto, se há uma coisa desejável neste mundo, é ver um raio de luz cair na escuridão de nossas vidas, lançando algum tipo de luz sobre o misterioso enigma de nossa existência.  

Arthur Schopenhauer

Muitos filósofos ainda emergiram da tradição clássica, visto que viam sua filosofia como um modo de vida. Entre os mais notáveis ​​estão René Descartes, Baruch Spinoza, Nicolas Malebranche, e Gottfried Wilhelm Leibniz. Com o surgimento da universidade, a concepção moderna da filosofia tornou-se mais proeminente. Muitos dos estimados filósofos do século XVIII em diante frequentaram, ensinaram e desenvolveram seus trabalhos na universidade. Os primeiros exemplos incluem: Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, and Georg Wilhelm Friedrich Hegel.[14]

Depois desses indivíduos, a concepção clássica praticamente morreu, com as exceções de Arthur Schopenhauer, Søren Kierkegaard, e Friedrich Nietzsche. A última figura considerável na filosofia a não ter seguido um regime acadêmico rígido e ortodoxo foi Ludwig Wittgenstein.[15]

Academia ModernaEditar

Na era moderna, aqueles que obtêm graus avançados em filosofia frequentemente optam por permanecer em carreiras dentro do sistema educacional como parte do processo mais amplo de profissionalização da disciplina no século XX.[16] De acordo com um estudo nos EUA de 1993 do National Research Council (conforme relatado pela American Philosophical Association), 77,1% dos 7 900 titulares de um PhD em filosofia que responderam estavam empregados em instituições de ensino (academia). Fora da academia, os filósofos podem empregar suas habilidades de redação e raciocínio em outras carreiras, como bioética, negócios, publicação, escrita autônoma, mídia e direito.[17]

Principais pensadoresEditar

Alguns pensadores sociais franceses conhecidos são Claude Henri Saint-Simon, Auguste Comte, e Émile Durkheim. O pensamento social britânico, com pensadores como Herbert Spencer, abordou questões e ideias relacionadas à economia política e à evolução social. Filósofos e pensadores sociais alemães importantes incluíam Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Karl Marx, Max Weber, Georg Simmel e Martin Heidegger. Importantes cientistas sociais italianos incluem Antonio Gramsci, Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto, Franco Ferrarotti e Elena Cornaro Piscopia.

Filósofos e pensadores sociais chineses importantes incluíam Shang Yang, Lao Zi, Confucius, Mêncio, Wang Chong, Wang Yangming, Li Zhi, Zhu Xi, Gu Yanwu, Gong Zizhen, Wei Yuan, Kang Youwei, Lu Xun, e Mao Zedong. Os filósofos indianos incluem Adi Shankaracharya, Ramanuja, Chanakya, Buddha, Mahavira, Śāntarakṣita, Dharmakirti, e Nagarjuna.

Referências

  1. Russell, Bertrand (1946). A History of Western Philosophy. Great Britain: George Allen and Unwin Ltd. p. 10 – via Internet Archive 
  2. φιλόσοφος. Liddell, Henry George; Scott, Robert; A Greek–English Lexicon no Perseus Project
  3. Perry, Prof. Ralph Barton (1914). «Philosophy I: General Introduction: Philosophy and Common Sense». In: William Allan Neilson, et al. Lectures on the Harvard Classics (PDF). Internet Archive. [S.l.]: P. F. Collier & Son Corporation. pp. 126–128. Consultado em 20 de fevereiro de 2018 
  4. Russell, Bertrand (1946). A History of Western Philosophy. Great Britain: George Allen and Unwin Ltd. p. 11. Consultado em 31 de março de 2016 – via Internet Archive 
  5. Aristotle, Metaphysics Alpha, 983b18.
  6. That is to say philosophically – Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, trans. Michael Chase. Blackwell Publishing, 1995. p. 27: Introduction: Pierre Hadot and the Spiritual Phenomenon of Ancient Philosophy by Arnold I. Davidson. Citing Hadot, 'Presentation au College International de Philosophie,' p. 4.
  7. Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, trans. Michael Chase. Blackwell Publishing, 1995. p. 5: Introduction: Pierre Hadot and the Spiritual Phenomenon of Ancient Philosophy by Arnold I. Davidson. Citing Hadot, 'Theologie, exegese, revelation' p. 22
  8. Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, trans. Michael Chase. Blackwell Publishing, 1995. p. 30: Introduction: Pierre Hadot and the Spiritual Phenomenon of Ancient Philosophy by Arnold I. Davidson. Citing Hadot, Dictionnaire des philosophes antiques, p. 13
  9. Antoninus, Marcus Aurelius. English-language translations ofMeditations. [S.l.: s.n.] 
  10. Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, trans. Michael Chase. Blackwell Publishing, 1995. p. 31: Introduction: Pierre Hadot and the Spiritual Phenomenon of Ancient Philosophy by Arnold I. Davidson. Citing Hadot, 'Presentation au College International de Philosophie,' p. 7
  11. a b Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, trans. Michael Chase. Blackwell Publishing, 1995. p. 32: Introduction: Pierre Hadot and the Spiritual Phenomenon of Ancient Philosophy by Arnold I. Davidson.
  12. Readings in World Christian History (2013), pp. 147, 149
  13. «Online Etymology Dictionary». etymonline.com 
  14. Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, trans. Michael Chase. Blackwell Publishing, 1995. p. 271: Philosophy as a Way of Life
  15. A. C. Grayling. Wittgenstein: A Very Short Introduction. Oxford University Press, 2001. p. 15
  16. Purcell, Edward A. (1979). Kuklick, Bruce, ed. «The Professionalization of Philosophy». Reviews in American History. 7 (1): 51–57. ISSN 0048-7511. JSTOR 2700960. doi:10.2307/2700960 
  17. APA Committee on Non-Academic Careers (junho de 1999). «A non-academic career?» 3rd ed. American Philosophical Association. Consultado em 24 de maio de 2014 


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