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Teologia evangélica

Correntes teológicasEditar

O Aliança Evangélica Mundial fundada por organizações evangélicas de 21 países, na primeira reunião geral da Woudschoten (Zeist) para Holanda em 1951 estabeleceu um confissão de Fé comum. [1][2]

Mas, esta confissão de fé é resumida, já que toda denominação cristã evangélica tem peculiaridades teológicas. No entanto, existe entre os vários movimentos evangélicos (Igrejas Batistas, movimento de Santidade, pentecostalismo, movimento carismático e cristianismo não denominacional) aderindo à doutrina da Igreja de crentes, um conjunto semelhante de crenças. [3][4][5][6] [7]

Cristianismo evangélico reúne diversas correntes teológicas, as principais sendo a fundamentalista, a conservadora, a moderada, e a liberal. [8][9]

Autoridade da BíbliaEditar

A Bíblia é considerada inspirada pelo próprio Deus e é a autoridade soberana na cristã. [10] [11]

Quando Paulo, portanto, declara que "toda a escrita" é o produto da respiração divina ", sustenta o fôlego de Deus" (2 Tm 3:16), ele afirma que a Escritura é um produto de uma operação divina muito específica. . Portanto, é importante notar que o grego não carrega o significado de que os termos da Bíblia foram "infundidos" em escritores humanos, mas sim que respira Deus. A revelação divina é uma espécie de fluxo perpétuo do poder criativo de Deus. Em outras palavras, considera-se que Deus "supervisionou" a escrita de todas as linhas da Bíblia de modo que contenha uma mensagem em linguagem humana enviada por Deus usando o intelecto humano, escrevendo estilos e escrevendo talentos - esta noção é chamada inspiração bíblica. Muitas vezes chamada de "a Palavra de Deus" ou "escritura" (linguagem bíblica), é considerada infalível e, em alguns círculos evangélicos, sem erro - essa noção é chamada de "inerrância bíblica". [12]

Às vezes vale a pena interpretá-lo de uma maneira muito literal, em certas correntes, e em particular as mais conservadoras em matéria religiosa (correntes ultraconservadoras e fundamentalistas). Não obstante, dependendo do ambiente, os evangélicos sempre tentaram reconciliar as noções de infalibilidade e possivelmente inerrância bíblica com uma forma rigorosa de crítica da Bíblia. A Bíblia é considerada como tendo autoridade suprema sobre a fé e direção da vida do crente, e os evangélicos também consideram sua infalibilidade. O crente é dependente do Espírito Santo para ter uma boa compreensão dos textos. A Bíblia é considerada como um manual de vida que diz respeito a todos os aspectos da vida. [13]

Santíssima TrindadeEditar

Igrejas e denominações evangélicas defendem uma teologia trinitária. [14][15] Assim, o ponto que é encontrado em quase todas as principais correntes do cristianismo, o Deus único, eterno e espírito está sempre presente e revelado em três pessoas divinas, ou seja, o Pai (Deus Todo-Poderoso), o Filho (ou "Only Son" - literal "μονογενης", "monogenes", "unigênito", Jesus Cristo); e o Espírito Santo (ou "Sopro Sagrado"). Ancorando ênfase evangélica em escritos bíblicos são certamente diferentes do catolicismo em que eles não tomam este credo para justificar que, com base em passagens ou conceitos bíblicos e não no tradição ou conselhos (sabendo que o nascimento deste dogma é muitas vezes ligado ao Primeiro Concílio de Niceia que teve lugar no início do século IV). Os evangélicos aderem (pelo menos informalmente) ao Credo Niceno (381) definindo a diferenciação relacional de Deus, tanto um como trino, bem como o princípio de unidade e identidade, no caso das duas naturezas, na pessoa de Cristo (cristologia), [16]bem como as posições do Primeiro Consílio de Nicéia (e não no próprio conselho) que condenam o Arianismo. No entanto, para evitar polêmicas desnecessárias e, especialmente, porque a humildade eles acreditam que o mistério da relação exata entre as três pessoas divinas só pode ser além de toda a razão humana, eles não incentivar teologia especulativa este assunto sobre o que não é imediatamente dedutível da Bíblia.

O Virgem Maria é assim chamado porque ela era virgem antes do nascimento de Jesus, mas os evangélicos reconhecem outras crianças, irmãos e irmãs de Jesus e nasceu após este, citado em os Evangelhos (Marcos 6: 3). Ela é reconhecida como "Maria Christotokos" (Mãe de Cristo) e é considerada um modelo de fé, humildade e obediência a Deus. Alguns evangélica refutar o nome de "Theotokos" (Mãe de Deus) de Primeiro Concílio de Éfeso (431) para evitar confusão com a devoção mariana que é encontrada na Igreja Católica Romana, mas a maioria dos teólogos evangélicos aceitar esta formulação de uma perspectiva teórica baseada no princípio da comunicação de expressões idiomáticas e considerando que a rejeição seria negar a singularidade da pessoa de Cristo; eles geralmente completam com cautela com um "de acordo com sua natureza humana".[17] Evangélicos rejeitam ideias que Maria é co-redentora e mediadora, assim como a concepção imaculada, da Dormição e Assunção, considerando-as não justificada biblicamente, bem como todas as formas de piedade mariana.

Esta concepção trinitária de Deus tem várias conseqüências na fé evangélica:

DeusEditar

Para os evangélicos, a pessoa de Deus, é o criador do céu e da terra. [18]

Além disso, Deus é apresentado como um amor Pai, e a relação do humano com Deus deve necessariamente ser a de um filho em relação a seu pai.

JesusEditar

Jesus é considerado perfeitamente homem e perfeitamente Deus (cristologia). Este componente da Trindade, tem uma ressonância e consequências particulares para os evangélicos:

  1. Jesus Cristo é considerado Filho único de Deus ou o Pai (João 3:16), sem quaisquer conotações biológicas (crença em seu nascimento milagroso), mas no sentido bíblico do termo, que de acordo com a interpretação evangélica tem um estado simbólico e espiritual filial a Deus, aproximou-se de Isaac, o filho de Abraão (livro de Gênesis). [19] De fato, Isaque também foi chamado de "filho único" de seu pai, enquanto a Bíblia afirma que ele tinha um meio-irmão, [Ismael]. A singularidade de Isaque como filho de Abraão seria, portanto, simbólica e espiritual; As interpretações rabínicas (judaicas) e evangélicas consideram que Isaque era o "único filho" porque ele era o único a cumprir a promessa de Deus. Além disso, o episódio do sacrifício de Isaac por seu pai é visto como um suporte para esse entendimento, como "apontando para" Jesus, ou, para usar a linguagem bíblica, que o sacrifício era apenas "sombra". as coisas por vir "(Colossenses 2: 16-17), a saber, Jesus ofereceu como sacrifício.
  2. Jesus Cristo é considerado "Deus feito homem".[20] É um firme objeto de fé que Jesus Cristo é apenas uma manifestação carnal de Deus, e que Ele existiu desde toda a eternidade (João 1: 1-3). [21] Na verdade, ele é considerado o Verbo (ou Palavra, ou Logos) de Deus feito carne, isto é, sua expressão ainda por excelência, pela exegese evangélica da Sabedoria de Deus descrito acima por perto rei Salomão no Antigo Testamento (inclusive e especialmente Provérbios 9: 1) e os escritos deuterocanônicos como uma emanação ou radiação da sabedoria de Deus, apesar de serem consideradas apócrifas pelos evangélicos, eles usam esses escritos para apoiar o fato de que o hipóstase de Jesus como um quasi-personificação de um atributo de Deus estava presente no pensamento judaico e os escritos canônicos ou não). A existência eterna de Jesus também é suportado na Bíblia, nas palavras do Evangelho, pelos cristofanias (manifestações Messias em forma humana antes do nascimento de Jesus - ver especialmente o grande sacerdote no Melquisedeque Gênesis talvez implícito no Evangelho segundo João, capítulo 1 v. 10), e as palavras e fatos de Jesus (entre muitas outras coisas, o fato de que Jesus é descrito da mesma maneira como o Deus de Israel, YHWH (Yahweh ou Jeová) se revelou a Moisés - João 8:58 em paralelo com Êxodo 3:14). Acima de tudo, o fato de a exegese evangélica ter por certo que Jesus foi condenado por uma acusação de blasfêmia pelos judeus, porque ele dizia ser Deus, provavelmente constitui um dos primeiros objetos de atestação da divindade de Jesus.
  3. Jesus Cristo é, considerado em sua divindade, como um stakeholder no julgamento dos vivos e dos mortos que acontecerá na fim dos tempos. [22] Ressuscitado, levantado para o céu (Ascensão), ainda vivo e "sentado à direita de Deus" (Marcos 16:19 e passagens semelhantes; Atos 2:33 e passagens semelhantes), é a única Intercessor digno de Deus (inspirado pela teologia Paulino) para defender a causa dos crentes convertidos para Cristo. Como uma manifestação de Deus, o cristianismo evangélico coloca uma grande ênfase na pessoa de Jesus Cristo. Assim, os evangélicos vêem o "cristianismo" não como uma religião, mas como um relacionamento, que consiste essencialmente em uma "relação de compromisso" com Jesus Cristo como o único caminho para Deus. Nisto, Jesus Cristo é o digno e o único "chefe da Igreja" (uma ruptura clássica com o catolicismo), uma Igreja que também é chamada "o corpo de Cristo" ( cristologia de Paul).

Espírito SantoEditar

O Espírito Santo (ou Espírito de Deus, Espírito, Deus como Espírito) é considerado completamente Deus. É a eterna manifestação de Deus na dimensão humana. É a presença do Espírito que Jesus prometeu no Evangelho àqueles que seriam convertidos, atestados pelas primeiras testemunhas de Cristo (Atos dos Apóstolos capítulo 2). [23] Todas as correntes evangélicas consideram que o Espírito Santo está presente e trabalhando nas histórias pessoais de cada crente, bem como no futuro da Igreja universal. Como parte interessada na conversão do indivíduo, também é considerada a origem de vários dons, que variam muito dos escritos do Novo Testamento, mas é comum em movimento carismático concentre-se em um don do Espírito Santo. [24] Os dons do Espírito Santo são 9; presentes criativos (escrita e artes), presentes pastorais (supervisão e orientação das comunidades), os dons apostólicos (pregação, ensino), os dons proféticos (Profecia em suas diversas formas), os dons prodigiosos (maravilhas e milagres). [25] O cristianismo evangélico, especialmente no atual pentecostalismo, movimento carismático, coloca uma ênfase no Espírito e sua ação na vida e na Igreja. [26]

Adoração de Deus somenteEditar

Evangélicos refutar aqueles designados como santos pelas igrejas católicas e ortodoxas como igualando o culto de dulia, que dá a essas igrejas tão santos designados, e também especialmente o culto de hiperdulia (o culto a Maria), necromancia e idolatria. [27]

Eles são baseados em:

  • Deuteronômio. 18: 10-12 ("Não permitam que se ache alguém entre vocês que ... pratique adivinhação, ou se dedique à magia, ou faça presságios, ou pratique feitiçaria ou faça encantamentos; que seja médium, consulte os espíritos ou consulte os mortos. O Senhor tem repugnância por quem pratica essas coisas, e é por causa dessas abominações que o Senhor, o seu Deus, vai expulsar aquelas nações da presença de vocês.") e o fato de que pessoas consideradas santas em sua vida são, como resultado de sua morte, também" espiritualmente adormecidas "ou" espiritualmente inacessíveis ".
  • Eclesiastes 9: 5, "Porque los vivos saben que han de morir, pero los muertos no saben nada ni esperan nada, pues su memoria cae en el olvido."

A adoração e louvor de Deus, através da música cristã, é uma parte importante de um culto. [28]Além disso, para o uso evangélico Marcos 24:27 ("Portanto, ele é o Deus dos vivos, e não dos mortos") e Evangelho segundo João 11:26 ("Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim viverá, mesmo depois de morrer. Quem vive e crê em mim jamais morrerá") para se juntar ao culto dos santos resultar uma extrapolação errônea e abusiva da possibilidade da ressurreição prometida por Cristo, mas que ocorrerá no fim dos tempos.

O Plano de SalvaçãoEditar

O nome "evangélico" vem do termo evangélico: do grego ευ-άγγελον (eu-ággelon, literalmente "boa mensagem", por extensão "boas novas"). Para os evangélicos, a boa notícia é que todo homem pecador por natureza deve suportar um castigo eterno no inferno, mas que pela fé em Jesus e não pelas obras, ele pode ter livre em salvação. [29] Em cristianismo evangélico, a fé é baseada somente na bíblia e é a única justificação porgraça do crente.[30] Salvação pela fé é uma decisão pessoal e compromisso.[31] [32] O crente é salvo pela imputação da justiça de Cristo; todos os méritos de Cristo são imputados ao crente pela fé.[33]

Novo nascimentoEditar

O novo nascimento, esse encontro pessoal com Jesus Cristo que se desdobra na conversão do crente, é considerado uma passagem verdadeira da morte espiritual para a vida espiritual. [34] Este conceito é baseado em João 3: 3 "Jesus respondeu: “Eu lhe digo a verdade: quem não nascer de novo, não verá o reino de Deus”", e João 10:10. Então falamos de " Cristãos nascidos de novo" (veja 2 Coríntios 5:17 e Gálatas 6:15). Na verdade, é uma das formas mais precisas de designar cristãos de obediência evangélica do ponto de vista da conversão pessoal. O encontro do crente com Jesus e a decisão de dar-lhe a vida marca uma importante mudança de vida. [35] Para a maioria dos cristãos evangélicos, o novo nascimento ocorre antes do batismo do crente, por imersão na água. [36] Para algumas igrejas, como Igrejas Batistas, é sinônimo do batismo no Espírito Santo. [37] Para outras igrejas, a atual pentecostal, o batismo do Espírito Santo é um evento separado que é necessariamente acompanhado por glossolalia e permite uma experimentação dos dons do Espírito Santo. [38] No movimento carismático, o do batismo no Espírito Santo é também uma segunda experiência. No entanto, falar em línguas (glossolalia) não é a única prova desse evento espiritual. O crente pode ter recebido os outros 8 dons do Espírito Santo estabelecidos em 1 Coríntios 12-14. [39][40]

SantificaçãoEditar

A santificação do crente é o processo pelo qual a pessoa se liberta do pecado e se torna pura e santa após o novo nascimento. [41] Existem duas posições evangélicas sobre a santificação, a santificação progressiva e a santificação posicional. [42]

Santificação progressivaEditar

A santificação progressiva é a obra de santificação do crente por meio da graça e das decisões do crente após o novo nascimento. [43] Esta é a posição de algumas denominações evangélicas, como as Igrejas Batistas e as Assembléias de Deus.[44][45]

Santificação posicionalEditar

A santificação posicional é o trabalho de santificação do crente que se torna completamente completo no novo nascimento. [46] Esta é a posição de determinadas denominações Pentecostal, como o Internacional Pentecostal Holiness Church, o Igreja de Deus (Cleveland), o Aliança Cristã e Missionária e a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular. [47]

CaridadeEditar

Caridade, esta preocupação para a assistência aos pobres, é um dos três virtudes cristãs primária e um conceito claro do Antigo Testamento. [48]

É expresso primeiro em termos de generosidade financeira, mas também em termos de tempo gasto. Também é considerado muito importante pela maioria das igrejas evangélicas. Algumas igrejas gastam grandes somas de dinheiro a cada ano em ajuda humanitária (apoio alimentar, assistência médica, educação, etc.).

"Ó povo, o Senhor já lhe declarou o que é bom e o que ele requer de você: que pratique a justiça, ame a misericórdia e ande humildemente com seu Deus." (Miquéias 6:8)

"Sua única sugestão foi que continuássemos a ajudar os pobres, o que sempre fiz com dedicação." (Epístola aos Gálatas 2:10)

Este valor está na origem da ajuda humanitária cristã moderna.[49] Para as igrejas evangélicas, o humanitário é um chamado de Deus para participar do alívio do sofrimento. Assim, muitas igrejas investem tempo e dinheiro a serviço dos pobres, em seu país e internacionalmente. Muitas organizações evangélicas investiram a terra da ajuda humanitária cristã. Entre os mais importantes existe International Justice Mission, Prison Fellowship International, Samaritan's Purse, Mercy Ships, World Vision. [50] A maioria das ONGs cristãs ajuda a todos, independentemente da religião. [51]

EvangelizaçãoEditar

A maioria dos evangélicos acreditam que a conversão dos corações é a obra de Deus por si só, pelo Seu Espírito Santo (João 16: 8), mas também sabe que compartilhar a fé com os não-crentes é um ato de gratidão o que Deus fez por eles (Mateus 10:32).[52] Espalhando a palavra de Deus e Reino de Deus, é um mandamento dado por Jesus antes de sua ascensão encontrada em Evangelho segundo Marcos 16:15, e Mateus 28: 19-20. Esta missão é especialmente levada em consideração nas igrejas, com programas missionários locais e internacionais [missionários cristãos]. O evangelismo ocupa um lugar importante no cristianismo evangélico. Ele toma forma na distribuição de folhetos e Bíblia s, a formação de discípulo s, suporte para igrejas e ajuda humanitária cristã. [53] Várias organizações missionárias evangélicas se especializaram na evangelização ao longo da história.

Fim dos temposEditar

Último JulgamentoEditar

É uma crença no cristianismo em geral e em outras religiões monoteístas que no final dos tempos haverá um juízo Final por Deus.[54] Jesus Cristo voltará pessoal, corporal e visivelmente. Enquanto outras religiões e ramos do cristianismo conceber que eles serão julgados com base em suas ações, um ponto importante do cristianismo evangélico é acreditar que seres humanos serão julgados de acordo com a sua fé, ou seja, em sua aceitação ou não de Jesus Cristo como Salvador e Senhor quando ouviram o evangelho cristão em sua vida.

As sete dispensasEditar

Alguns evangélicos são dispensacionalistas.[55] Eles dividem a história em sete períodos principais (dispensações). Estes períodos são 7: [56]

  1. Inocência: Adão e Eva antes da queda
  2. Consciência: O homem se torna um pecador e tem que responder a Deus
  3. O governo humano: Do dilúvio, Deus dá uma organização política à humanidade
  4. O reinado dos patriarcas (ou a promessa): Abraão, Deus promete a bênção àquele que acredita nele
  5. A lei: Deus faz uma aliança com Israel para o seu bem e a bênção das nações
  6. A Igreja: Deus perdoa completamente aqueles que acreditam em Jesus
  7. O millennium: Jesus voltará e reinará por 1000 anos de paz na terra

Assim, a maioria deles acredita na segunda vinda de Cristo, ou, para alguns, a sua iminência que então procede a arrebatamento da Igreja. De acordo com eles, e, a princípio, a igreja será removido (1 Tessalonicenses 4,16-18) e, assim, julgamentos preservados que atingiram o mundo (Apocalypse 3:10 ) por 7 anos e, em seguida, serão unidos com o Messias ( Apocalipse 19: 7-8 ) antes de ele vem construir o millennium (Apocalipse 20: 1-6 ) sobre a paz a terra. Depois disso virá o juízo Final ( Apocalipse 20: 11-15 ), o fim dos tempos e a entrada em um novo mundo ( Apocalipse 21: 1 ).

  • Os evangélicos sionistas: eles são dispensacionalistas e sionistas porque acreditam que estão no final do sexto dispensação. Na verdade, para eles, a criação do moderno Estado de Israel (1948) é a restauração bíblica e profética de Israel, a restauração de povo escolhido, prólogo a sétima dispensação e o retorno de Cristo. [57] Ajudar o pleno estabelecimento de Israel e apoiá-lo é, portanto, seguir o plano e a vontade de Deus.
  • Evangélicos não-sionistas: Embora pensem estar na sexta dispensação, duvidam ou até percebem que Israel moderno é o reino de Israel a ser restaurado pela vontade divina. [58] Para eles, o estado moderno é resultante dos homens e não de Deus; nesse sentido, eles se juntam à posição Haredi ou judeus ultra-ortodoxos. Apoiar essa nação não-divina e não profética poderia ir contra a vontade divina; sua atitude oscila, assim, entre a neutralidade e a hostilidade em relação ao estado de Israel.
  • Evangélicos não dispensacionalistas: Para eles o dispensacionalismo é uma doutrina desenvolvida especialmente por Cyrus Ingerson Scofield, humano, nem sequer mencionado na Bíblia e, portanto, sem qualquer inspiração ou fundação divina. No entanto, isso não os impede de estimar a segunda vinda de Cristo, mais ou menos próxima no tempo. Sua atitude em relação ao estado de Israel é, portanto, variável, mas geralmente neutra.

ControvérsiasEditar

Uma doutrina particularmente controversa nas igrejas evangélicas é a da teologia da prosperidade, que se espalhou nas décadas de 1970 e 1980 nos Estados Unidos, principalmente por meio do televangelismo. [59] Esta doutrina é centrada no ensino da fé cristã como um meio de enriquecer-se financeira e materialmente, através de uma "confissão positiva" e uma contribuição para os ministérios cristãos. [60] Promessas de cura divina e prosperidade são garantidos em troca de certos montantes de doações. [61] [62] [63] A fidelidade no dízimo permitiria evitar as maldições de Deus, os ataques do diabo e da pobreza. [64][65] [66] As ofertas e dízimo ocupam muito tempo nos cultos. [67] Muitas vezes associada ao dízimo obrigatório, esta doutrina é por vezes comparada com um negócio religioso. [68][69][70][71] É criticada por pastores e sindicatos da igreja, como o Conselho Nacional de Evangélicos da França, na França. [72][73]

Notas e referênciasEditar

  1. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology, Westminster John Knox Press, USA, 2004, p. 100
  2. Brian Stanley, The Global Diffusion of Evangelicalism: The Age of Billy Graham and John Stott, InterVarsity Press, USA, 2013, p. 73
  3. Religioscope et Sébastien Fath, À propos de l’évangélisme et des Églises évangéliques en França – Entretien avec Sébastien Fath, religion.info, França, 3 mars 2002
  4. Donald W. Dayton, Robert K Johnston, The Variety of American Evangelicalism, Wipf and Stock Publishers, USA, 1997, p. 155
  5. Donald M. Lewis, Richard V. Pierard, Global Evangelicalism: Theology, History & Culture in Regional Perspective, InterVarsity Press, USA, 2014, p. 40
  6. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 28, 90
  7. Robert H. Krapohl, Charles H. Lippy, The Evangelicals: A Historical, Thematic, and Biographical Guide, Greenwood Publishing Group, USA, 1999, p. 11
  8. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology, Westminster John Knox Press, USA, 2004, p. 172
  9. Peter Beyer, Religion in the Process of Globalization, Ergon, Germany, 2001, p. 261
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  12. Sébastien Fath, Du ghetto au réseau. Le protestantisme évangélique en França, 1800-2005, Édition Labor et Fides, França, 2005, p. 24
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  18. Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 168
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  21. Paul Jewett, God, Creation and Revelation: A Neo-Evangelical Theology, Wipf and Stock Publishers, USA, 2000, p. 429
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  23. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 569
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